خلقه لأنه في الخلق يشهده فينظر ما يقتضيه ذلك الأثر في ذلك الخلق المعين فيزنه بالميزان الموضوع و يكون معه بحسب ما يعطيه ميزان الحق فينظر أي اسم إلهي يكون له الحكم في ذلك الأمر الموزون فيتوجه إليه باسم إلهي يكون عليه هذا المراقب الذي هو العبد كان ما كان من الأسماء الإلهية فإن كان يقتضي ما لا يوافق غرضه و لا يلائم مزاجه و لا يحمده شرعه سأل رفع ذلك الحكم منه إن كان نظره شرعا بالتوبة و المغفرة و إن كان ذا غرض سأل الموافقة و إن كان ممن يقول بالملاءمة سأل الأصلح و الأولى طبعا فهو بحسب ما يكون عليه في حاله

فمن ملك الرقبى فقد ملك الكلاء *** و من ملك الكل يصح له الجزء

فلا تعم عن إدراك كل مراقب *** فقد بانت الأسرار إذ أخرج الخبء

فإن الرقيب الحق في كل حالة *** لديه قبول الحال إن شاء و الدرء

فمن راقب الحق الرقيب بعينه *** فذاك الرقيب الحق و المثل و الكفء

فللخلق أحكام إذا هي حققت *** يكون له منها الإعادة و البدء

و يظهر في الحق الذي قلت مثل ما *** يضاف إلى المخلوق في كونه النشء

دليلي حدوث الصور في كل ناظر *** إليه و ما في كل ما قلته هزء

«حضرة الإجابة»

كن مجيبا إذا الإله دعاكا *** و سميعا لما دعاك مطيعا

و احفظ السر لا تكن يا وليي *** للذي حصكم بذاك مذيعا

فإذا ما دعاك في حق شخص *** كن مجيبا لما دعاك سميعا

لا تكن كالذي أتاه حريصا *** فإذا ما استفاد كان مضيعا

كل من ضاعت الأمور لديه *** إنه قد أتى حديثا شنيعا

[إن صاحب حضرة الإجابة أبدا لا يزال منفعلا]

يدعى صاحبها عبد المجيب و تسمى حضرة الانفعال فإن صاحب هذه الحضرة أبدا لا يزال منفعلا و هو قولهم في المقولات أن ينفعل و هذا حكم ما يثبت عقلا و إنما يثبت شرعا فلا يقبل إلا بصفة الايمان و بنوره يظهر و بعينه يدرك قال تعالى ﴿وَ إِذٰا سَأَلَكَ عِبٰادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ [البقرة:186] يعني منكم و لا أقرب من نسبة الانفعال فإن الخلق منفعل بالذات و الحق منفعل هنا عن منفعل فإنه مجيب عن سؤال و دعاء ﴿أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّٰاعِ﴾ [البقرة:186] و هو الموجب للاجابة ﴿إِذٰا دَعٰانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي﴾ [البقرة:186] إذا دعوتهم و ما دعاهم إليه إلا بلسان الشرع فما دعاهم إلا بهم فإنه تلبس بالرسول فقال ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ﴾ [النساء:80] فقرر أنه ما جاء منه إلا به فما فارقه و لا شاهد الخلق المبعوث إليهم إلا الرسول فظاهره خلق و باطنه حق كما قال في البيعة ﴿إِنَّمٰا يُبٰايِعُونَ اللّٰهَ﴾ [الفتح:10] و ما في الكون إلا فاعل و منفعل فالفاعل حق و هو قوله ﴿وَ اللّٰهُ خَلَقَكُمْ وَ مٰا تَعْمَلُونَ﴾ [الصافات:96] و الفاعل خلق و هو قوله ﴿فَنِعْمَ أَجْرُ الْعٰامِلِينَ﴾ [الزمر:74] و ﴿اِعْمَلُوا مٰا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [فصلت:40] و المنفعل خلق و هو معلوم و خلق في حق و هو الإجابة و حق في خلق و هو ما انطوت عليه العقائد في اللّٰه من أنه كذا و كذا و خلق في خلق و هو ما تفعله الهمم في المخلوقات من حركات و سكون و اجتماع و افتراق

[أن الإجابة على نوعين]

ثم اعلم أن الإجابة على نوعين إجابة امتثال و هي إجابة الخلق لما دعاه إليه الحق و إجابة امتنان و هي إجابة الحق لما دعاه إليه الخلق فإجابة الخلق معقولة و إجابة الحق منقولة لكونه تعالى أخبر بها عن نفسه و أما اتصافه بالقرب في الإجابة فهو اتصافه بأنه أقرب إلى الإنسان ﴿مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ [ق:16] فشبه قربه من عبده قرب الإنسان من نفسه إذا دعا نفسه لأمر ما تفعله فتفعله فما بين الدعاء و الإجابة الذي هو السماع زمان بل زمان الدعاء زمان الإجابة فقرب الحق من إجابة عبده قرب العبد من إجابة نفسه إذا دعاها ثم ما يدعوها إليه يشبه في الحال ما يدعو العبد ربه إليه في حاجة مخصوصة فقد يفعل له ذلك و قد لا يفعل كذلك دعاء العبد نفسه إلى أمر ما قد تفعل ذلك الأمر الذي دعاها إليه و قد لا تفعل لأمر عارض يعرض له و إنما وقع هذا الشبه لكونه مخلوقا على الصورة و هو أنه وصف نفسه في أشياء بالتردد و هذا معنى التوقف في الإجابة فيما دعا الحق نفسه إليه فيما يفعله في هذا العبد و قد ثبت هذا في قبضه نسمة