فمن افترق في نفسه في جمع علوم لا ينظر فيها من حيث دلالتها على الحق حجبته عن موضع الدلالة التي فيها على الحق كعلوم الحساب و الهندسة و علوم الرياضات و المنطق و العلم الطبيعي فما منها علم إلا و فيه دلالة و طريق إلى العلم بالله و لكن أكثر الناس لا ينظر فيه من حيث طلبه ذلك الوجه الدال على اللّٰه فوقع الذم عليه و الحجاب عن هذه الدلالة ثم إن بعض الناس إذا نبهه اللّٰه على طلب موضع الدلالة من كل معلوم على اللّٰه فإن اللّٰه تعالى يفرقه في المعلومات و إن كان مطلوبه دلالتها على اللّٰه فلا نشك أن جمعه لهذه المعلومات التي هي محل نظره حجاب عن اللّٰه أي عن الوجه الذي ينبغي أن يعلم منه ما في وسع القابل من اللّٰه و ليس له طريق إلى ذلك إلا بأن يترك جميع المعلومات و جميع العالم من خاطره و يجلس فارغ القلب مع اللّٰه بحضور و مراقبة و سكينة و ذكر إلهي بالاسم اللّٰه ذكر قلب و لا ينظر في دليل يوصله إلى علمه بالله فإذا لزم الباب و أد من القرع بالذكر و هذه هي الرحمة التي يؤتيه اللّٰه من عنده أعني توفيقه و الهامة لما ذكرناه فتولى الحق تعليمه شهودا كما تولى أهل اللّٰه كالخضر و غيره فيعلمه من لدنه علما قال تعالى ﴿آتَيْنٰاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنٰا وَ عَلَّمْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا عِلْماً﴾ [الكهف:65] من الوجه الخاص الذي بينه و بين اللّٰه و هو لكل مخلوق إذ يستحيل أن يكون للأسباب أثر في المسببات فإن ذلك لسان الظاهر كما قال في عيسى ﴿فَتَنْفُخُ فِيهٰا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي﴾ [المائدة:110] لا ينفخك و النفخ سبب التكوين في الظاهر و التكوين ليس في الحقيقة إلا عن الأذن الإلهي و هذا وجه لا يطلع عليه من العبيد نبي مرسل و لا ملك مقرب من أحد و غاية العناية الإلهية بالشخص من ملك أو رسول أو ولي أن يوقفه اللّٰه من ذلك على الوجه الخاص به لا على وجه غيره كما «قال الخضر لموسى عليه السّلام أنا على علم علمنيه اللّٰه لا تعلمه أنت» لأنه كان من الوجه الخاص الذي من اللّٰه لعبده لا يطلع على ذلك الوجه إلا صاحبه إذا اعتنى اللّٰه به و ما من مخلوق إلا و له ذلك الوجه و يعلمه اللّٰه منه أمورا كثيرة و لكن لا يعرف بعض العبيد أنه أتاه ذلك العلم من ذلك الوجه و هو كل علم ضروري يجده لا يتقدم له فيه فكر و لا تدبر و صاحب العناية يعلم أن اللّٰه أعطاه ذلك العلم من ذلك الوجه «ثم قال له الخضر أيضا و أنت على علم علمكه اللّٰه لا أعلمه أنا»