بأوصاف الرب و ليس له ذلك

[الشرك من مظالم العباد]

أ لا ترى الشريك الموضوع لله تعالى من المشرك كيف لا يغفر اللّٰه هذه المظلمة فإنها من حقوق الغير لا من حق اللّٰه فإنه من كرم اللّٰه ما كان لله من حق على العبد و فرط فيه غفره اللّٰه له و ذلك لأن حقيقته التفريط و لا يعصمه من ذلك إلا اللّٰه فالعصمة فيما تقتضيه حقيقته ليست له إنما هي لله و بيد اللّٰه فمن لم يخرج عن حقيقته فلا مطالبة عليه و لهذا كانت لله ﴿اَلْحُجَّةُ الْبٰالِغَةُ﴾ [الأنعام:149] على خلقه فتعين إن الشرك من مظالم العباد فإن الشريك يأتي يوم القيامة من كوكب و نبات و حيوان و حجر و إنسان فيقول يا رب سل هذا الذي جعلني إلها و وصفني بما لا ينبغي لي خذ لي بمظلمتي منه فيأخذ اللّٰه له بمظلمته من المشرك فيخلده في النار مع شريكه إن كان حجرا أو نباتا أو حيوانا أو كوكبا إلا الإنسان الذي لم يرض بما نسب إليه و نهى عنه و كرهه ظاهرا و باطنا فإنه لا يكون معه في النار و إن كان هذا من قوله و عن أمره و مات غير موحد و لا تائب كان معه في النار إلا أن الذي لا يرضى بذلك ينصب للمشرك مثال صورته يدخل معه ليعذب بها و لا عذاب على كوكب و لا حجر و لا شجر و لا حيوان و إنما يدخلون معهم زيادة في عذابهم حتى يروا أنهم لن يغنوا عنهم من اللّٰه شيئا ﴿إِنَّكُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهٰا وٰارِدُونَ﴾ [الأنبياء:98] فيقولون ﴿لَوْ كٰانَ هٰؤُلاٰءِ آلِهَةً مٰا وَرَدُوهٰا﴾ [الأنبياء:99] ﴿وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَةُ﴾ [البقرة:24] فهم جمر جهنم فالناس المشركون و الحجارة المعبودون

[الذين سبقت لهم الحسنى هم عنها مبعدون]

و أما من سبقت لهم الحسنى و هم الذين لم يأمروا و لم يرضوا فهم ﴿عَنْهٰا مُبْعَدُونَ﴾ [الأنبياء:101] كعيسى و عزيز و أمثالهما و علي بن أبي طالب و كل من ادعى فيه أنه إله و قد سعد فيدخل اللّٰه معهم في جهنم مثلهم الذين كانوا يصورونها في الكنائس و غيرها نكاية لهم لأن كل عابد من المشركين قد مسك مثال صورة معبوده المتخيلة في نفسه فتجسد إليه تلك الصورة المتخيلة و يدخلها النار معه فإنه ما عبد إلا تلك الصورة التي مسكها في نفسه

[تجسد المعاني غير منكور شرعا و عقلا]

و تجسد المعاني المتخيلة غير منكور شرعا و عقلا فأما العقل فمعلوم عند كل متخيل و أما الشرع فقد ورد بتصور الأعمال و الأعمال أعراض أ لا ترى الموت و هو معنى نسبي إضافي فإنه عبارة عن مفارقة الروح الجسد و «أن اللّٰه يمثله يوم القيامة للناس صورة كبش أملح فيوضع بين الجنة و النار و يذبح» فهكذا تلك المثل

[لا شيء أشد من ظلم النفس]

و أما الظالم لنفسه من أهل الشرك فنفسه تطالبه عند اللّٰه بمظلمتها و لا شيء أشد من ظلم النفس أ لا ترى القاتل نفسه الجنة عليه محرمة

[كمال الشيء ما لا يخرجه عن حقيقته]

فثبت بهذا إن الكمال للشيء ما لا يخرجه عن حقيقته فإذا أخرج عن حقيقته و ما تستحقه ذاته كان نقصا فلهذا قلنا إن النصف كمال في حق من هو سهمه مال الورث و إن انقسم إلى ثلث و ربع و ثمن و ثلثين و نصف و سدس و غير ذلك و كل جزء إذا حصل لمستحق صاحب الفريضة فقد حصل له كمال نصيبه فهو موصوف بالكمال في النصيب مع كونه ما حصل له إلا سدس المال إن كان له السدس و لا يتصف بالنقص

[و أتموا الحج و العمرة لله]

قال اللّٰه ﴿وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلّٰهِ﴾ [البقرة:196] و العمرة بلا شك تنقص في الأفعال عن أفعال الحج و كمالها إتيانها كما شرعت و كذلك الحج يتصف بالكمال إذا استوفيت صورته و كملت نشأته و هما نشأتان ينشئهما العبد المكلف أنشأها بما أعطاه اللّٰه من خلقه على الصورة الإلهية فضرب له بسهم في الربوبية بأن جعل له فعلا و إنشاء فإن انحجب بذلك عن عبوديته فقد نقص و شقي و كان صاحب علة و لهذه العلة جعل اللّٰه له دواء فقال على لسان نبيه صلى اللّٰه عليه و سلم جرح العجماء جبار فأضاف الجرح و هو فعل للعجماء فإن ادعى الربوبية لكونه فاعلا فهو يعلم أنه أفضل من العجماء فإن نسب الفعل إليهما فتنكسر نفسه و يبرأ من علته إن استعمل هذا الدواء ثم يفكر في إن الشرع قد جعل جرح العجماء جبار و جرح الإنسان مأخوذ به على جهة القصاص مع كون العجماء لها اختيار في الجرح و إرادة و لكن العجماء ما قصدت أذى المجروح و إنما قصدت دفع الأذى عن نفسها فوقع الجرح و الأذى تبعا بخلاف الإنسان فإنه قد يقصد الأذى فمن حيوانيته يدفع الأذى و من إنسانيته يقصد الأذى

[الإنسان بنيان صنعه رب كريم و أكرم و رحمن]

فالعبد رق و الرب الكريم خلق فعين الشكل و فصل الأجزاء في الكل ثم ﴿اَلرَّحْمٰنُ﴾ [الفاتحة:1] ... ﴿خَلَقَ الْإِنْسٰانَ عَلَّمَهُ الْبَيٰانَ﴾ و هو ما ينطق به اللسان ثم الرب الأكرم ﴿عَلَّمَ بِالْقَلَمِ﴾ [العلق:4] ما يخطه البنان فالإنسان بنيان صنعة رب كريم و أكرم و رحمان فهذه أربعة أسماء توجهت على خلق الماء فجعل ﴿مِنَ الْمٰاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾ [الأنبياء:30] إذ كان عرشه عليه فالكون المخلوق ظله بفيئه ثم رده إليه فالإلقاء رتق و اللقاء فتق فعين السماء من الأرض فتميز الرفع من الخفض و أحكم الصنعة الإنسانية و صبغها بالصبغة الإيمانية في حضرة الفهوانية