﴿بِالْمَنِّ وَ الْأَذىٰ﴾ [البقرة:264] و قال اللّٰه ﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لاٰ تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلاٰمَكُمْ بَلِ اللّٰهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدٰاكُمْ لِلْإِيمٰانِ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ﴾ [الحجرات:17] و إياك أن تتقدم قوما في الصلاة إماما و هم يكرهون تقدمك عليهم في صلاة و في غيرها غير إن هنا دقيقة و هي أن تنظر ما يكرهون منك فإن كرهوا منك ما كره الشرع منك فهو ذاك و إن كرهوا منك ما أحبه الشرع منك فلا تبال بكراهتهم فإنهم إذا كرهوا ما أحب الشرع فليسوا بمؤمنين و إذا لم يكونوا مؤمنين فلا مراعاة لهم و لتتقدم شاءوا أم أبوا فمن ذلك الصلاة إذا كنت أقرأ القوم فأنت أحق بالإمامة بهم أو ذا سلطان فإن اللّٰه قدمك عليهم و مع هذا فينبغي للناصح نفسه أن لا يتصف بصفة يكره منها تقدمه في أمر ديني و ليسع في إزالة تلك الصفة عن نفسه ما استطاع و حافظ على الصلاة لأول ميقاتها و لا تؤخرها حتى يخرج وقتها و إياك أن تتعبد حرا و تسترقه بشبهة و لا ترى أن لك فضلا على أحد فإن الفضل لله يؤتيه من يشاء و اللّٰه ذو الفضل العظيم و تعبد الحر على نوعين إما أن تأخذ من هو حر الأصل فتبيعه و إما أن تعتق عبد أو لا تمكنه من نفسه و تتصرف فيه تصرف السيد لعبده و ليس لك ذلك إلا بإذنه أو إجازته فإني رأيت كثيرا من الناس من يعتق المملوك و لا يمكنه من كتاب عتقه و يستعبده مع حريته و السيد إذا أعتق عبده ما له عليه حكم إلا الولاء فإذا أعتقت عبدا فلا تستخدمه إلا كما تستخدم الحر إما برضاه و إما بالإجازة كالحر سواء فإنه حر «ثبت عن رسول اللّٰه ﷺ الوعيد الشديد فيمن تعبد محرره و فيمن اعتبد حرا و فيمن باع حرا فأكل ثمنه» و الذي أوصيك به إذا استأجرت أجيرا و استوفيت منه فأعطه حقه و لا تؤخره

(وصية)

إذا كنت جنبا و لم تغتسل فتوضأ إن كان لك ماء و إلا فتيمم و إذا أردت أن تعاود فتوضأ بينهما وضوءا و إذا أردت أن تنام و أنت جنب فتوضأ و إن لم تكن جنبا فلا تنم إلا على طهارة و إذا أردت أن تأكل أو تشرب و أنت جنب فتوضأ و إياك و التضمخ بالخلوق فإن اللّٰه لا يقبل صلاة أحد و على جسده شيء من خلوق و «ثبت أن الملائكة لا تقربه و لا تقرب الجنب إلا أن يتوضأ» كما أنه «قد ثبت أن الملائكة لا تقرب جيفة الكافر» فإياك أن تنزل نفسك بترك الوضوء في الجنابة منزلة جيفة الكافر في بعد الملك منك فإنهم المطهرون بشهادة اللّٰه في قوله تعالى ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتٰابٍ مَكْنُونٍ لاٰ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ﴾ يعني بالكتاب المكنون الذي هو ﴿صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ بِأَيْدِي سَفَرَةٍ كِرٰامٍ بَرَرَةٍ﴾ و إياك و الغدر و هو أن تعطي أحدا عهدا ثم تغدر به «فإن رسول اللّٰه قبل إسلام المغيرة و ما قبل غدرته بصاحبه» مع كون صاحبه كافرا فكيف حال من يغدر بمؤمن فإن اللّٰه قد أوعد على ذلك الوعد الشديد و ليس من مكارم الأخلاق و لا مما أباحته الشريعة و إياك و عقوق الوالدين إن أدركتهما فأشقى الناس من أدرك والديه و دخل النار قال ﴿فَلاٰ تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ وَ لاٰ تَنْهَرْهُمٰا وَ قُلْ لَهُمٰا قَوْلاً كَرِيماً وَ اخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمٰا كَمٰا رَبَّيٰانِي صَغِيراً﴾ و قال في الوالدين إذا كانا كافرين ﴿وَ صٰاحِبْهُمٰا فِي الدُّنْيٰا مَعْرُوفاً﴾ [لقمان:15] و قال ﴿أَنِ اشْكُرْ لِي وَ لِوٰالِدَيْكَ﴾ [لقمان:14] و رجح الأم و قدمها في الإحسان و البر على أبيك «ثبت أن رجلا قال لرسول اللّٰه ﷺ من أبر قال له أمك ثم قال له من أبر قال أمك ثلاث مرات ثم قال في الرابعة من أبر قال أمك ثم أباك» فقدم الأم على الأب في البر و هو الإحسان كما قدم الجار الأقرب على الأبعد و لكل حق و إن لم يكن لك أم و كانت لك خالة فبرها فإنها بمنزلة الأم «فإن النبي ﷺ أوصى ببر الخالة» يا أخي و ما أوصيتك في هذه الوصية بشيء أستنبطه من نفسي فإني لا أحكم على اللّٰه بأمر في حق أحد فما أوصيتك في هذه الوصية إلا بما أوصاك به اللّٰه تعالى أو رسوله ﷺ إما معينا فاذكره على التعيين و إما مجملا فافصله لك غير ذلك ما أقول به و إياك يا أخي أن تزكي على اللّٰه أحدا فإن اللّٰه قد نهاك عن ذلك في قوله ﴿فَلاٰ تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ﴾ [ النجم:32] أي أمثالكم ﴿هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقىٰ﴾ [ النجم:32] و لكن قل أحسبه كذا أو أظنه كذا كما أمرك به رسول اللّٰه ص «قال و لا أزكي على اللّٰه أحدا» فإنه من الأدب مع اللّٰه عدم التحكم عليه في خلقه إلا بتعريفه و إعلامه و ما هذا من قوله ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّٰاهٰا﴾ [الشمس:9] فإن ذلك تحلية النفس و تطهيرها من مذام الأخلاق و إتيان مكارمها و اعلم «أن الايمان بضع و سبعون شعبة أدناها إماطة الأذى عن الطريق و أعلاها لا إله إلا اللّٰه» و ما بينهما هو على قسمين من اللّٰه عمل و ترك أي مأمور به و منهي عنه فالمنهي عنه هو الذي يتعلق به الترك و هو قوله لا تفعل و المأمور به