فانظر إليها عسى تدري حقيقتها *** فإنما الناس في الدنيا على خطر

قال كن من الذين صرفوا أنفسهم عن الآيات لا تكن من الذين صرفوا عنها فإن الذين صرفوا عنها حجبوا بنفوسهم فنسبوا إليها ما ليس لها فعموا عن الآيات فحلت بهم الآفات فحلت بهم المثلاث و الذي انصرف بنفسه عن الآيات لعلمه بأن الدليل يضاد المدلول و ما هرب إلا من الضد و المقابل فالناظر في الدليل ما زال فيه فهو هارب مما هو فيه حاصل فعول أهل الكشف و الوجود و نظروا إلى المدلول لا من كونه مدلولا إلا من كونه مشهودا فنظروا إلى الأشياء و هي تتكون عنه بأمره لا بل بذاته بأمره فالأمر ما قرنه مع الوجود الذاتي إلا لمن لا شهود له كشفا و لا سلم له نظره من المزج فجاء بالأمر و الأمر كلامه و كلامه ذاته

[من توفي ترقي]

و من ذلك من توفي ترقي

نون الوقاية تحمي فعلها أبدا *** من التغير و الآفات و الضرر

فلا تغيره و لا تقلقله *** عن صورة هو فيها آخر العمر

قال لما كانت الوقايات تحول بين من توقي بها و بين ما يتوقى منه أعطته الترقي و النزاهة عن التأثر و عن حكم التأثير فيه فترقى إلى صفة الغني عن العالمين لا إلى غير ذلك فإن الاشتراك قد وقع بيننا في التأثير في بعض المواطن في قوله أجيب دعوة الداع إذا دعاني فإعطاؤه عن سؤال أثر و تأثير و في الغني عن العالمين لا يكون هذا فإن ارتقى هذا الغني المتوقى إلى الغني عن الغناء فلا يكون ذلك إلا حتى يكون الحق عين ما ينسب إليه من الصفات و من صفاته الغناء عن كذا فهو غني عن العالمين لا غنى عن نفسه فعلى هذا الحد يكون الترقي

[عظمت فضائحه من شهدت عليه جوارحه]

و من ذلك عظمت فضائحه من شهدت عليه جوارحه

الشخص مقصور على نفسه *** فليس شيء عنه يخفيه

يبديه وقتا ثم يخفيه *** عنه و هذا القدر يكفيه

قال أخسر الأخسرين شاهد يشهد على نفسه كما إن أسعد السعداء من شهد لنفسه فهو في الطرفين مقدم في السعادة و الشقاء ﴿وَ شَهِدُوا عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كٰانُوا كٰافِرِينَ﴾ [الأنعام:130] فهم الذين أشقوا أنفسهم بشهادتهم و أما من شهدت عليه جوارحه فما تعظم فضيحته من حيث شهادة جوارحه-عليه و إنما تعظم فضيحته من حيث عجزه و جهله بالذب عن نفسه في حال الشهادة فإنه ما سمي ذلك النطق شهادة إلا تجوز إلا أن الجوارح تشهد بالفعل ما تشهد بالحكم فإنها ما تفرق بين الطاعة المشروعة و المعصية فإنها مطيعة بالذات لا عن أمر فبقي الحكم لله تعالى فيأخذه ابتداء من غير نطق الجوارح و هنا يتميز العالم من غيره

[بلوغ الأمنية في الرحمة الخفية]

(و من ذلك بلوغ الأمنية في الرحمة الخفية)

بلوغ ما يتمنى العبد ليس له *** و إنما هو لله الذي خلقه

و من يكون بهذا الوصف فهو فتى *** يزيد قدرا على أمثاله طبقه

قال ألذ ما يجده الإنسان ما لا يشارك فيه و لذلك نسب من نسب من الحكماء الابتهاج بالكمال لله لعدم المشارك له في ذلك الكمال فلا لذة أعظم من عدم المشاركة في الأمر و الانفراد به حتى يكون ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى:11] و هذه هي الرحمة الخفية و إنما سميت خفية لعدم المشاركة فإنه ما يعرفها إلا صاحبها و الذي ﴿يَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفىٰ﴾ [ طه:7] و علم اللّٰه بها معك لا يمنعها من الخفاء لأن الخفاء إنما هو عن الأكوان لا عن اللّٰه ف‌ ﴿إِنَّ اللّٰهَ لاٰ يَخْفىٰ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَ لاٰ فِي السَّمٰاءِ﴾ [آل عمران:5] فالشيء لا يخفى عنه عينه و هذا هو العجب إن الإنسان لا يعرف نفسه كيف لا يعرف العارف نفسه و قد عرف أنها لا تعرف

[العالم الذي يخشى هو الليل]

و من ذلك العالم الذي يخشى هو الليل ﴿إِذٰا يَغْشىٰ﴾ [الليل:1]

صفة الخشية نعت العلما *** و هم عند الإله الحكماء

و الذي يجهل ما جئت به *** في الذي قد قلته في العلما

لم يزل امعة لا يهتدي *** مع هذا مع هذا في عمى