الحق فتوقف ما أيه بأحد إلا ورد و لا ورد إلا منح و لا منح إلا ليبتلي فيفضح و ذلك أنه ادعى المكلف ما ليس له و فصل ما كان له أن يوصله كلفه الحق ما كلفه و عرفه ما عرفه و لا يغنيه بعد تقرير البلوى تبرؤه من الدعوى ما قويت أمراسه و بقيت عليه أنفاسه فإذا جاء الأجل المسمى و فك العمي و أبصر الأعمى جاء التعريف و زال التكليف و بقي التصريف و انتقل في صورة مثالية إلى حضرة خيالية أبصر فيها ما قدم فأما أن يفرح أو يهتم و كان ما كان فلا بد أن يندم و كيف لا يندم و الجدار قد تهدم و قتل الغلام صاحب السكينة و الرتبة المكينة لما خرق السفينة ندم الواحد كيف لم يبذل الاستطاعة و ندم الآخر على تفريطه و مفارقة الجماعة فأهواه في الهاوية ﴿وَ مٰا أَدْرٰاكَ مٰا هِيَهْ نٰارٌ حٰامِيَةٌ﴾ ﴿فَيَقُولُ يٰا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتٰابِيَهْ وَ لَمْ أَدْرِ مٰا حِسٰابِيَهْ يٰا لَيْتَهٰا كٰانَتِ الْقٰاضِيَةَ مٰا أَغْنىٰ عَنِّي مٰالِيَهْ هَلَكَ عَنِّي سُلْطٰانِيَهْ﴾ و أما الذي لم يبذل الاستطاعة و لكنه مع الجماعة ﴿فَيَقُولُ هٰاؤُمُ اقْرَؤُا كِتٰابِيَهْ إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاٰقٍ حِسٰابِيَهْ﴾ قال الرقيب و هو القول العجيب هو ﴿فِي عِيشَةٍ رٰاضِيَةٍ فِي جَنَّةٍ عٰالِيَةٍ قُطُوفُهٰا دٰانِيَةٌ﴾ فإذا النداء من سميع الدعاء ﴿كُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِيئاً بِمٰا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيّٰامِ الْخٰالِيَةِ﴾ [الحاقة:24] يعني أيام الصوم و هو مذهب القوم

[فك المعمى و الأجل المسمى]

و من ذلك فك المعمى و الأجل المسمى من الباب 282 من فرق بين الفاتح و الناصر و الظهير فقد عرف حقائق مراتب الأمور الناصر بما قذفه من رعبه في قلبه و بالدبور و الصبا على من تمرد و أبى و الظهير معين و الفاتح يبين فإذا استعين أعان فهو المستعان و إذا فتح أوضح و أعطى جزيل المنح الفاتح صاحب الرحمة و مسبغ النعمة و الناصر قاذف في قلب العارف ما شاء من العوارف في المعارف و الظهير خبير بمن هو له نصير فإذا شاهد الوفود و تعمر الوجود و تحقق العابد و المعبود و تبين المسود و المسود طلب الستر بالتنزيه فأسدل الحجب بالتشبيه فعنه كان الصدور بما قرر في الصدور و إليه كان الورود في طلب المزيد

[عبادة الوثن قمن]

و من ذلك عبادة الوثن قمن من الباب 283 حقيق على الخلق أن لا يعبدوا إلا ما اعتقدوه من الحق فما عبد إلا مخلوق و لهذا توجهت عليه الحقوق ﴿أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ [البقرة:40] فالكل من عندكم و الدليل اللّٰه أكبر إلى تحوله في الصور فلو لا تحقق العلامة في يوم القيامة ما عرف أحد علامة فيوم النشور هو المعروف المنكور كل معتقد مخالف من خالفه و موافق من وافقه فما ثم إلا عابد وثن و هو الحافظ له و المؤتمن فانظر ما أعجب هذا الأمر و ما أوضح هذا السر كيف عاد المحفوظ حافظا و أضحى لمعتقد غيره لافظا و هو هو لا غيره و قد جهل أمره فوقع التبري و حصل التعري و تجرد اللابس و عتب السائس فهو الفقير البائس

[حوض مورود و مقام محمود]

و من ذلك حوض مورود و مقام محمود من الباب 284 العلوم محصورة في الإجمال غير متناهية التفصيل عند الرجال و ما عند اللّٰه مجمل فالكل مفصل و ما ثم كل فعلى التفصيل التوكل الشاربون يقسمون المشروب فيتعدد و هو واحد فما هو من العدد إلا و إني معاني المعاني فالحروف ظروف و هو المعروف حرف جاء لمعنى فثبت أنه معنى قاله صاحب العربية الخائض في المسائل النحوية و فصل بينها و بين حروف الهجاء و جعلها أدوات لما هي عليه من الالتجاء فتجمع بين الأحداث و الأعيان الظاهرة في الأكوان

[قهر الأيتام أخلاق اللئام]

و من ذلك قهر الأيتام أخلاق اللئام من الباب 285 الجدار مائل فلا تقهر اليتيم و لا تنهر السائل : فإنه إن وقع الجدار ظهر كنز الأيتام الصغار فتحكمت فيه يد الأغيار و بقي الأيتام الصغار من الفقر في ذلة و صغار لا تباح الأسرار إلا للامناء الكبار القادرين على الاكتساب و الرافعين للحجاب أهل الاستقلال بجمع الأموال و على الأعراف رجال اتسع لهم المجال فإذا جمع فأوعى و أعطى فما وعى و دعي و ما أجاب الداعي و إن سمع الدعاء فكر في نفسه أنه ما الحق المال حين اكتنزه برمسه و ما بكى في يومه لما فإنه في أمسه إلا لفقر حكم عليه مع الكثر الذي في يديه فعلم إن الغني ما هو كثرة العرض و إنما هو في النفس لمن فهم الغرض ﴿تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيٰا وَ اللّٰهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾ [الأنفال:67] و النشأة هي عينها و لهذا قيل في الحافرة و هو قولهم بإحبار الحق المبين و قول اللّٰه ﴿وَ نُنْشِئَكُمْ فِي مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولىٰ فَلَوْ لاٰ تَذَكَّرُونَ﴾

[التألف من التصرف]

و من ذلك التألف من التصرف من الباب 286