عنك فرأيت أنك جعلته أن يفعل ما أنكرت عليه فعله و كشف لك عن إنكارك فلا بد لك من الإنكار عليه فعذرك و عذرته

فلا تلم وكيلا *** و لم موكله

فإنما وجودي *** به و نحن له

و لا تلمه أيضا *** فالعين مجملة

و كلما بدا لي *** فالكون فصله

يعلم ذا إلهي *** على فضله

﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ﴾ [النساء:80] لأن اللّٰه وكله على عباده فأمر و نهى و تصرف بما أراه اللّٰه الذي وكله و نحن وكلناه تعالى عن أمره و تحضيضه فأمره قوله ﴿فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً﴾ [المزمل:9] و تحضيضه ﴿أَلاّٰ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلاً﴾ [الإسراء:2] فالرسول وكيل الوكيل و هو من جملة من وكل الحق عن أمره تعالى فهو منا و هو الوكيل من الوكيل علينا فوجب على الموكل طاعة الوكيل لأنه ما أطاع إلا نفسه فإنه ما تصرف فيه إلا به كما قررناه فرتبة الوكالة رتبة إلهية سرت في الكون سريان الحياة فكما أنه ما في الكون إلا حي فما في الكون إلا وكيل موكل فمن لم يوكل الحق بلفظه وكله الحال منه و تقوم الحجة عليه و إن وكله بلفظه فالحجة أيضا عليه لأن الوكيل ما تصرف في غير ما فوض إلى موكله و جعل له أن يوكل من شاء فوكل الرسل في التبليغ عنه إلى الموكلين إنه من المصالح التي رأينا لكم أن تفعلوا كذا و تنتهوا عن كذا فإن ذلكم لكم فيه السعادة و الفوز من العطب فمن تصرف من الموكلين عن أمر وكيل الوكيل فقد سعد و نجا و حاز الخير بكلتا يديه و ملأهما خيرا ﴿يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاكُمْ لِمٰا يُحْيِيكُمْ﴾ [الأنفال:24] فلا تتهموا وكيلا و لا تتخذوا إلى تجريحه سبيلا و قفوا عند حده و أوفوا له بعهده و هذه حضرة التسليم و التفويض و أنت الجناح المهيض فإنه خلقك على صورته ثم كسرك بما شرع لك فصرت مأمورا منهيا ثم جبرك من هذا الكسر بما سلب عنك بقوله ﴿وَ اللّٰهُ خَلَقَكُمْ وَ مٰا تَعْمَلُونَ﴾ [الصافات:96] ثم كسرك بالجزاء لأنه ما عمل معك إلا ما علم و ما علم إلا منك و ليس المهيض سوى هذا فإنه المكسور بعد جبر و الجبر لا يرد إلا على كسر فالأصل عدم الكسر و هو الصحة و ليست إلا الصورة فاعلم ما نبهتك عليه ﴿فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً﴾ فلا علم إلا عن ذوق

لا يعرف الشوق إلا من يكابده *** و لا الصبابة إلا من يعانيها

و هذا القدر من هذه الحضرة كاف لمن استعمله ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«القوي حضرة القوة»

إذا كان القوي يشد ركني *** فلست أبالي من ضعف يكون

إذا عسرت على أمور كوني *** فمن تيسيره أبدا تهون

أنا العبد المطاع بكل وجه *** إذا ما شئته و أنا المكين

و إني واحد فرد تريه *** و إني عنده الروح الأمين

أبانت لي مشيئته تعالى *** مشائي و التي لي ما تبين

هذه الحضرة ممتزجة يدعى صاحبها عبد القوي وصف نفسه تعالى بأنه ذو القوة و هذا فيه إجمال فإنه اسم حميري أي صاحب القوة أي قوة القوة التي فينا و نجدها من نفوسنا كما نجد الضعف و هي قوة مجعولة لأنه قال ﴿خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ﴾ [الروم:54] و ما خلقنا إلا عليه كما سخر لنا ﴿مٰا فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ﴾ [الجاثية:13] فما أنشأ العالم إلا منه و عليه إن فهمت ﴿ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً﴾ [الروم:54] لما نقلنا من حال الطفولة إلى حال الشباب ﴿ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَ شَيْبَةً﴾ [الروم:54] رجوعا إلى الأصل فسمي هرما و الشيب للشيخوخة فهل هو الضعف الأول الذي خلقنا منه و أين القوة هناك فالمدبر الأول هو المدبر الآخر و ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ﴾ [الحديد:3] و الوسط محل الدعوى الواقعة منه في الظاهر و الباطن إلا من و فقه اللّٰه للنظر في أول نشأته و رجوعه إليها و ما وجدنا للقوة ذكرا في الأول و لا في الآخر فرأينا أن ننظر في معنى هذا الضعف الذي خلقنا منه فوجدنا عدم الاستقلال بالإيجاد إن لم تكن منا الإعانة بالقبول لأجل الإمكان فإن المحال غير قابل للتكوين و لما كانت الإعانة بالقبول و الاستعداد علمنا

[إن الاقتدار غير مستبد]

إن الاقتدار غير مستبد و ليس الضعف هنا سوى عدم هذا الاستبداد فشرع لنا ما هو شرع له أن نستعين به في الاقتدار كما استعان ينافي القبول منا لنعلم أن الضعف ليس إلا هذا