فاعلم أن أجر التبليغ على قدر ما ناله في البلاغ من المشقة من المخالفين له من أمته التي بعث إليها و لما قاساه و لا يعلم قدر ذلك من كل رسول إلا اللّٰه و لا يتعين و أما الذي يعطيه مما كان ينبغي أن يقابله به المؤمنون فهو على نوعين

النوع الواحد على قدر معرفتهم بمنزلته ممن أرسله إليهم و هو اللّٰه

فإن اللّٰه تعالى فضل بعضهم على بعض : و النوع الثاني على قدر ما جاء به في رسالته مما هو بشرى لصاحب تلك الصفة التي من قامت به كان سعيدا عند اللّٰه فما كان ينبغي أن يقابله به ذلك الرجل هو الذي يعطيه الحق فإن ساوى حال المؤمن قدر الرسالة كان و إن قصر حاله عما تقتضيه تلك الرسالة من التعظيم فإن اللّٰه بكرمه لا ينظر إلى جهل الجاهل بعظيم قدرها فيوفيه الحق تعالى على قدر علمه فيها و لا نشك أن اللّٰه قد جعل المفاضلة في كل شيء و العالي و الأعلى و إن كان الايمان بالله و برسوله و بما جاء به عاليا فإنه يتفاضل بتفاضل شعبه و أبوا به فإن الايمان بضع و سبعون شعبة و أدناها إماطة الأذى عن الطريق و أرفعها قول لا إله إلا اللّٰه و ما بينهما فمن جمع شعب الايمان كلها فجزاء الرسول من اللّٰه عن هذا الشخص الجامع على قدر منازلها عند اللّٰه العالم بالعالي منها و بالأعلى فانظر ما للرسول عليه السّلام من الأجور فاجر التبليغ أجر استحقاق «فإن رسول اللّٰه ﷺ يقول إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب اللّٰه» و أما من سأل من الصحابة عن أمر ما من الأمور مما لم ينزل فيه قرآن فنزل فيه قرآن من أجل سؤاله فإن للرسول على ذلك السائل أجر استحقاق ينوب اللّٰه عنه فيه زائدا على الأجر الذي له من اللّٰه و أما من رد رسالته من أمته التي بعث إليها فإن له عند اللّٰه أيضا أجر المصيبة و للمصاب فيما يحب أجر فأجره على اللّٰه أيضا على عدد من رد ذلك من أمته بلغوا ما بلغوا و له من أجر المصاب أجر مصائب العصاة فإنه نوع من أنواع الرزايا في حقه فإنه ما جاء بأمر يطلب العمل به إلا و الذي يترك العمل به قد عصى فللرسول أجر المصيبة و الرزية و هذا كله على اللّٰه الوفاء به لكل رسول

«النوع الثاني»ممن أجره على اللّٰه و هو المهاجر يموت قبل وصوله
إلى المنزل الذي هاجر إليه

فإن أجره على اللّٰه على قدر الباعث الذي بعثه على الهجرة و الناس في ذلك متفاضلون ثم إن اللّٰه ينوب عن رسوله فيما يعطيه من الأجر فإنه خرج مهاجرا إلى اللّٰه و رسوله ثم إن له أجر الفوت بالموت الذي أدركه و ذلك من اللّٰه فإنه الذي رزأه و حال بينه و بين الوصول إلى مهاجره فالدية عليه فإن كان هذا الذي يموت عالما عاقلا فأعظم من لقاء اللّٰه و رؤيته فما يكون و قد حصل له ذلك بالموت فهو أفضل في حقه من أنه يعيش حتى يصل فإنه لا يدري ما دام في الحياة الدنيا ما يتقلب عليه من الأحوال فإنه في محل خطر سريع التبديل و «صح عن رسول اللّٰه ﷺ في هذا الباب ما خرجه البخاري عن عمر بن الخطاب رضي اللّٰه عنه عن رسول اللّٰه ص» «أنه قال إنما الأعمال بالنيات و إنما لامرئ ما نوى» فمن كانت هجرته إلى اللّٰه و رسوله فهجرته إلى اللّٰه و رسوله و من كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه ثم يضاف إلى هذه الأجور قدر كرم المعطي و غناه و هذا يدخل تحت «قوله ﷺ إن في الجنة ما لا عين رأت و لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر» يعني من المجزيين و تحت قوله و زيادة من قوله