﴿فَمَنْ شٰاءَ فَلْيُؤْمِنْ﴾ [الكهف:29]

و من شاء فليدع *** فما ثم إلا اللّٰه فالعلم علمنا

إذا قلت يا اللّٰه لي من الحشا *** فإن قلت من هذا يقول أنا أنا

أنا الواهب المحسان في كل حالة *** و ذلك نعت لا يكون لغيرنا

و ما ثم غير بل أقول بما أتت *** به رسلنا فالقول منا بنا لنا

و ليس رسولي غير نعتي و لا الذي *** أخاطبه غيري فعينك عيننا

فكل شيء في العالم يقال فيه عند أهل النظر و في العامة إنه ليس بحي و لا حيوان فإن اللّٰه عندنا قد فطره لما خلقه على المعرفة به و العلم و هو حي ناطق بتسبيح ربه يدركه المؤمن بإيمانه و يدركه أهل الكشف عينا و أما الحيوان ففطره اللّٰه على العلم به تعالى و نطقه بتسبيحه و جعل له شهوة لم تكن لغيره من المخلوقات ممن تقدم ذكره آنفا و فطر الملائكة على المعرفة و الإرادة لا الشهوة و أمرهم و أخبر أنهم لا يعصونه لما خلق لهم من الإرادة و لو لا الإرادة ما أثنى عليهم بأنهم لا يعصونه ﴿وَ يَفْعَلُونَ مٰا يُؤْمَرُونَ﴾ [النحل:50] و فطر الجن و الإنس على المعرفة و الشهوة و هو تعلق خاص في الإرادة لأن الشهوة إرادة طبيعية فليس للانس و الجن إرادة إلهية كما للملائكة بل إرادة طبيعية تسمى شهوة و فطرهما على العقل لا لاكتساب علم و لكن جعله اللّٰه آلة للانس و الجن ليردعوا به الشهوة في هذه الدار الآخرة و لذلك قال في الدار الآخرة لأهل الجنان ﴿وَ لَكُمْ فِيهٰا مٰا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ﴾ [فصلت:31] أعلاما لنا بأن النشأة الآخرة التي ينشئنا فيها طبيعية مثل نشأة الدنيا لأن الشهوة لا تكون إلا في النفوس الطبعية و النفوس الطبعية ما لها نصيب في الإرادة فإذا استفاد الإنسان أو الجان علما من غير كشف فإن ذلك مما جعل اللّٰه فيه من قوة الفكر فكل ما أعطاه الفكر للنفس الناطقة و كان علما في نفس الأمر فهو من الفكر بالموافقة فالعلوم التي في الإنسان إنما هي بالفطرة و الضرورة و الإلهام و الكشف الذي يكون له إنما يكشف له عن العلم الذي فطره اللّٰه عليه فيرى معلومه و أما بالفكر فمحال الوصول به إلى العلم فإن قيل من أين علمت هذا و ما هو من مدركات الحس فلم يبق إلا النظر قلنا ليس كما نقول بل بقي الإلهام و الإعلام الإلهي فتتلقاه النفس الناطقة من ربها كشفا و ذوقا من الوجه الخاص التي لها و لكل موجود سوى اللّٰه فالفكر الصحيح لا يزيد على الإمكان و ما يعطي إلا هو و هذا من علم اللّٰه و إعلامه لم يدرك ذلك بالفكر كان ابن عطاء راكبا على جمل فغاصت رجل الجمل فقال ابن عطاء جل اللّٰه فقال الجمل جل اللّٰه يزيد عن إجلالك فكان الجمل أعلم بالله من ابن عطاء فاستحى ابن عطاء فهذا من علم البهائم بالله و «أما رسول اللّٰه ﷺ فإنه ذكر في الصحيح أن بقرة في زمن بنى إسرائيل حمل عليها صاحبها فقالت ما خلقت لهذا و إنما خلقت للحرث فقالت الصحابة أ بقرة تكلم فقال رسول اللّٰه ﷺ آمنت بهذا أنا و أبو بكر و عمر» و ذلك أن الروح الأمين أخبره فلو عاينها رسول اللّٰه ﷺ لما قال آمنت فهذه بقرة من أصناف الحيوان قد علمت ما خلقت له و الإنس و الجن خلقوا ليعبدوا اللّٰه و ما علموا ذلك إلا بتعريف اللّٰه على لسان الرسول و هو في فطرتهم و لكن ما كشف لهم عما هم عليه و مر بعض أهل اللّٰه على رجل راكب على حمار و هو يضرب رأس الحمار حتى يسرع في المشي فقال له الرجل لم تضرب على رأس الحمار فقال له الحمار دعه فإنه على رأسه يضرب فهذا حمار قد علم ما تئول إليه الأمور بالفطرة لا بالفكرة فانظر يا محجوب أين مرتبتك من مرتبة البهائم البهائم تعرفك و تعرف ما يؤول إليه أمرك و تعرف ما خلقت له و أنت جهلت هذا كله و مع هذا فالبهائم في الحيرة في اللّٰه و هم مفطورون عليها إقامتها المقام الذي يصل إليه أهل النظر الصحيح في اللّٰه و أهل التجلي و لذلك قال اللّٰه فيمن لم يعرف اللّٰه ﴿إِنْ هُمْ إِلاّٰ كَالْأَنْعٰامِ﴾ [الفرقان:44] يعني في الضلال الذي هو الحيرة ثم قال ﴿بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً﴾ [الفرقان:44] و السبيل الطريق فزاد و إضلالا أي حيرة في الطريق التي يطلبونها للوصول إلى معرفة ربهم من طريق أفكارهم فهذه حيرة زائدة على الحيرة في اللّٰه و كذلك قال فيهم حيثما قال إنما جعل الزيادة في السبيل و ليس إلا الفكر و التفكر فيما منع التفكر فيه و هو النظر في ذات اللّٰه فقال ﴿وَ مَنْ كٰانَ فِي هٰذِهِ أَعْمىٰ﴾ [الإسراء:72] و هو حال الجهل بالله كما هو في نفس الأمر من حيث الذات ﴿فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمىٰ﴾ [الإسراء:72] كما هو في الدنيا ثم زاد فقال ﴿وَ أَضَلُّ سَبِيلاً﴾ [الإسراء:72]