بصلاة اللّٰه بهم فهم يرون أن نواصيهم بيد اللّٰه يقيمهم فيها و يركع بهم و يسجد بهم و يقرأ بهم و يكبر بهم و يسلم بهم لأنه سمعهم و بصرهم و لسانهم و يدهم و رجلهم كما ورد في الخبر و من كان هذا مشهده و حاله فهو عن صلاته ساه فإنه لم يقل عن الصلاة فإنه ليس بساه عن الصلاة و إنما سهوهم عن إضافة الصلاة إليهم فلهذا اعتبروا قوله ﴿عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ﴾ [الماعون:5] و الويل الذي لهم إنما هو بالنظر لمن جمع في نظره بين صلاته و صلاة اللّٰه به فإنه الأكمل فإذا قست بين الرجلين في هذين المقامين الكبيرين نقص أحدهما ما كان خيرا في حق الآخر الجامع لهما فيكون ذلك النقص ويلا له بالإضافة «حسنات الأبرار سيئات المقربين» و ﴿جَزٰاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهٰا﴾ [الشورى:40]

[الأولياء المراؤون]

و منهم المراؤون الذين ﴿يُرٰاؤُنَ النّٰاسَ﴾ و هم الذين يفعلون الفعل ليقتدي بهم فيه علماء هذه الأمة يعلمون الناس بالفعل يقصدون تعليمهم إذ كان الفعل أتم عند الرأي من القول كما «قال عليه السلام صلوا كما رأيتمونى أصلي» مع كونه وصف الصلاة لهم و مع هذا كله صلى على المنبر ليراه الناس فيقتدوا به و هكذا في كل ما يمكن من الأعمال هذا حظ الأولياء من الرياء في الأفعال المقربة إلى اللّٰه

[الأولياء المانعون الماعون]

و منهم المانعون الماعون و حظهم من هؤلاء أن يحجبوا الناس عن رؤية الأسباب ليصرفوا نظرهم إلى مسببها فلا معين إلا اللّٰه قيل لهم قولوا ﴿وَ إِيّٰاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة:5] لا بالماعون و منهم الهمازون اللمازون و هم العيابون و أولياء اللّٰه يطلعون كل شخص على عيوب النفس إذ كان لا يشعر كل أحد بذلك فإذا أخذ العارف يصف عيوب النفوس في حق كل طائفة من أصحاب المراتب كالسلطان و ما يتعلق بمرتبته من العيوب و القاضي و جميع الولاة و عيوب نفوس الزهاد و الصالحين و العوام فيعرف كل طائفة عيبها بعد ما كان مستورا عنها هذا حظهم من الهمز و اللمز

[الأولياء الفاسقون الناقضون القاطعون المفسدون]

و منهم الفاسقون الناقضون القاطعون المفسدون الفاسقون الخارجون عن الصفات التي تحول بينهم و بين السعادة و القربة إلى اللّٰه فهم