و النقض في الايمان بتوحيد اللّٰه في الأفعال لا في الألوهة فإن ذلك هو الشرك الجلي الذي يناقض الايمان بتوحيد اللّٰه في ألوهته لا الايمان بوجود اللّٰه «ورد في الحديث الصحيح عن رسول اللّٰه ﷺ أنه قال أ تدرون ما حق اللّٰه على العباد أن يعبدوه لا يشركوا به شيئا» فأتى بلفظة شيء و شيء نكرة فدخل فيه الشرك الجلي و الخفي «ثم قال أ تدرون ما حقهم على اللّٰه إذا فعلوا ذلك أن لا يعذبهم» فاجعل بالك من قوله أن لا يعذبهم فإنهم إذا لم يشركوا بالله شيئا لم يتعلق لهم خاطر إلا بالله إذ لم يكن لهم توجه إلا إلى اللّٰه و إذا أشركوا بالله الشرك الناقض للإسلام أو الشرك الخفي الذي هو النظر إلى الأسباب المعتادة فإن اللّٰه قد عذبهم بالاعتماد عليها لأنها معرضة للفقد ففي حال وجودها يتعذبون بتوهم فقدها و بما ينقص منها و إذا فقدوها تعذبوا بفقدها فهم معذبون على كل حال في وجود الأسباب و فقدها و إذا لم يشركوا بالله شيئا من الأسباب استراحوا و لم يبالوا بفقدها و لا بوجودها فإن الذي اعتمدوا عليه و هو اللّٰه قادر على إتيان الأمور من حيث لا يحتسبون كما قال تعالى ﴿وَ مَنْ يَتَّقِ اللّٰهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاٰ يَحْتَسِبُ﴾ و لقد قال في ذلك بعضهم نظما و هو ﴿وَ مَنْ يَتَّقِ اللّٰهَ يَجْعَلْ لَهُ﴾ [الطلاق:2] كما قال من أمره ﴿مَخْرَجاً﴾ [الطلاق:2] *** ﴿وَ يَرْزُقْهُ﴾ [الطلاق:3]

من غير حسبانه *** و إن ضاق أمر به فرجا

فمن علامة التحقق بالتقوى أن يأتي رزقه ﴿مِنْ حَيْثُ لاٰ يَحْتَسِبُ﴾ [الطلاق:3] و إذا أتاه من حيث يحتسب فما تحقق بالتقوى و لا اعتمد على اللّٰه فإن معنى التقوى في بعض وجوهه أن تتخذ اللّٰه وقاية من تأثير الأسباب في قلبك باعتمادك عليها و الإنسان أبصر بنفسه و هو يعلم من نفسه بمن هو أوثق و بما تسكن إليه نفسه و لا يقول إن اللّٰه أمرني بالسعي على العيال و أوجب على النفقة عليهم فلا بد من الكد في الأسباب التي جرت العادة أن يرزقهم اللّٰه عندها فهذا لا يناقض ما قلناه فنحن إنما نهيناك عن الاعتماد عليها بقلبك و السكون عندها ما قلنا لك لا تعمل بها و لقد نمت عند تقييدي هذا الوجه ثم رجعت إلى نفسي و أنا أنشد بيتين لم أكن أعرفهما قبل ذلك و هما

لا تعتمد إلا على اللّٰه *** فكل أمر بيد اللّٰه

و هذه الأسباب حجابه *** فلا تكن إلا مع اللّٰه

فانظر في نفسك فإن وجدت أن القلب سكن إليها فاتهم إيمانك و اعلم إنك لست ذلك الرجل و إن وجدت قلبك ساكنا مع اللّٰه و استوى عندك حالة فقد السبب المعين و حالة وجوده و لكن مع الفقد يكون ذلك فاعلم إنك ذلك الرجل الذي آمن و لم يشرك بالله شيئا و إنك من القليل فإن رزقك من حيث لا تحتسب فذلك بشرى من اللّٰه إنك من المتقين و من سر هذه الآية إن اللّٰه و إن رزقك من السبب المعتاد الذي في خزانتك و تحت حكمك و تصريفك و أنت متق أي قد اتخذت اللّٰه وقاية فإنه الواقي إنك مرزوق من حيث لا تحتسب فإنه ليس في حسبانك إن اللّٰه يرزقك و لا بد مما بيدك و من الحاصل عندك فما رزقك إلا من حيث لا تحتسب و إن أكلت و ارتزقت من ذلك الذي بيدك فاعلم ذلك فإنه معنى دقيق و لا يشعر به إلا أهل المراقبة الإلهية الذين يراقبون بواطنهم و قلوبهم فإن الوقاية ليست إلا لله تمنع العبد من أن يصل إلى الأسباب بحكم الاعتماد عليها لاعتماده على اللّٰه عزَّ وجلَّ و هذا هو معنى قوله ﴿يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً﴾ [الطلاق:2] فهذا مخرج التقوى في هذه الآية و هي وصية اللّٰه عبده و إعلامه بما هو الأمر عليه

(وصية)

احذر يا ولي أن تريد علوا في الأرض و الزم الخمول و إن أعلى اللّٰه كلمتك فما أعلى إلا الحق و إن رزقك الرفعة في قلوب الخلق فذلك إليه عزَّ وجلَّ و الذي يلزمك التواضع و الذلة و الانكسار فإنه إنما أنشاك من الأرض فلا تعلوا عليها فإنها أمك و من تكبر على أمه فقد عقها و عقوق الوالدين حرام ثم إنه «قد ورد في الحديث أن حقا على اللّٰه أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه» فإن كنت أنت ذلك الشيء فانتظر وضع اللّٰه إياك و ما أخاف على من هذه صفته إلا إن اللّٰه تعالى إذا وضعه يضعه في النار و ذلك إذا رفع ذلك الشيء نفسه لا إذا رفعه اللّٰه فذلك ليس إليه إلا أنه لا بد أن يراقب اللّٰه فيما أعطاه من الرفعة في الأرض بولاية و تقدم يخدم من أجله و يغشى بابه و يلزم ركابه فلا يبرح ناظرا في عبوديته و أصله فإنه خلق من ضعف و من أصل موصوف بأنه ذلول و يعلم أن تلك