﴿اَللّٰهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً﴾ [الروم:54] و ذلك حال الفتوة و فيها يسمى فتى و ما قرن معها شيئا من الضعف ثم قال سبحانه و تعالى ﴿ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَ شَيْبَةً﴾ [الروم:54] يعني ضعف الكهولة إلى آخر العمر و شيبة يعني وقارا أي سكونا لضعفه عن الحركة فإن الوقار من الوقر و هو الثقل فقرن مع هذا الضعف الثاني الشيبة التي هي الوقار فإن الطفل و إن كان ضعيفا فإنه متحرك جدا و اختلف في حركته هل هي من الطبيعة أو من الروح «روى أن إبراهيم عليه السلام لما رأى الشيب قال يا رب ما هذا قال الوقار قال اللهم زدني وقارا» فهذا حال الفتوة و مقامها و أصحابها يسمون الفتيان و هم الذين حازوا مكارم الأخلاق أجمعها و لا يتمكن لأحد أن يكون حاله مكارم الأخلاق ما لم يعلم المحال التي يصرفها فيها و يظهر بها فالفتيان أهل علم وافر و قد أفردنا لها بابا في داخل هذا الكتاب حين تكلمنا على المقامات و الأحوال فمن ادعى الفتوة و ليس عنده علم بما ذكرناه فدعواه كاذبة و هو سريع الفضيحة فلا ينبغي يسمى فتى إلا من علم مقادير الأكوان و مقدار الحضرة الإلهية فيعامل كل موجود على قدره من المعاملة و يقدم من ينبغي أن يقدم و يؤخر ما ينبغي أن يؤخر

[الأصل الذي ينبغي أن يعول عليه في الفتوة]

و تفاصيل هذا المقام و حكم الطائفة فيه استوفيناه في رسالة الأخلاق التي كتبنا بها للفخر محمد بن عمر بن خطيب الري رحمه اللّٰه فلنذكر منها في هذا الباب الأصل الذي ينبغي أن يعول عليه و ذلك أنه ليس في وسع الإنسان أن يسع العالم بمكارم أخلاقه إذ كان العالم كله واقفا مع غرضه أو إرادته لا مع ما ينبغي فلما اختلفت الأغراض و الإرادات و طلب كل صاحب غرض أو إرادة من الفتى أن يعامله بحسب غرضه و إرادته و الأغراض متضادة فيكون غرض زيد في عمر و أن يعادي خالدا و يكون غرض خالد في زيد أن يعادي عمرا أو غرضه أن يواليه و يحبه و يوده فإن تفتي مع عمر و عادى خالد أو ذمه خالد و أثنى عليه زيد بالفتوة و كريم الخلق و إن لم يعاد خالدا و والاه و أحبه أثنى عليه خالد و ذمه زيد فلما رأينا أن الأمر على هذا الحد و أنه لا يعم و لم يتمكن عقلا و لا عادة أن يقوم الإنسان في هذه الدنيا أو حيث كان في مقام يرضى المتضادين انبغي للفتى أن يترك هوى نفسه و يرجع إلى خالقه الذي هو مولاه و سيده و يقول أنا عبد و ينبغي للعبد أن يكون بحكم سيده لا بحكم نفسه و لا بحكم غير سيده يتبع مراضيه و يقف عند حدوده و مراسمه و لا يكن ممن جعل مع سيده شريكا في عموديته فيكون مع سيده بحسب ما يحد له و يتصرف فيما يرسم له و لا يبالي وافق أغراض العالم أو خالفهم فإن وافق ما وافق منها فذلك راجع إلى سيده فخرج له توقيع من ديوان سيده على يدي رسول قام الدليل له و العلم بأنه خرج إليه من عند سيده و أن ذلك التوقيع توقيع سيده فقام له إجلالا و أخذ توقيع سيده و مع التوقيع مشافهة فشافه العبيد بما أمره السيد أن يشافههم به و ذلك هو الشرع المقرر و التوقيع هو الكتاب المنزل المسمى قرآنا و الرسول هو جبريل عليه السلام و حاجب الباب الذي يصل إليه الرسول الملكي من عند اللّٰه بالتوقيع و المشافهة هو النبي المبشر محمد صلى اللّٰه عليه و سلم أو أي نبي كان من الأنبياء في زمان بعثتهم فلزم العبيد مراسم سيدهم التي ضمنها توقيعه و التي جاءت بها المشافهة فلم يكن لهم في نفوسهم ملك و لا تدبير