[معنى الفرار و كيف هو و ما ينتج]

فلنحقق هنا معنى الفرار و كيف هو مقام و ما ينتج فإنه يظهر أنه نسبة لا مقام كالعزلة و الخلوة فإن كونه من المقامات مجهول عند أكثر أهل اللّٰه

[الفرار بين طرفى ابتداء و انتهاء]

فاعلم إن الفرار بين طرفي ابتداء و انتهاء فابتداؤه من و انتهاؤه إلى فقد يكون السبب الموجب للفرار من كفرار موسى عليه السلام و لا يتعين إلي فإن الفار من من إنما يطلب النجاة من غير تعيين غاية و الفار إذا كان هو السبب الموجب للفرار لا بد أن يكون معينا و لا يتعين من و هو عكس الأول و لما كان الأمر بهذه المثابة أمرنا اللّٰه أن نفر إليه و لا بد و قد نفر إليه منه مثل «قوله و أعوذ بك منك» و قد نفر إليه من كون ما من الأكوان أو من صفة ما من الصفات إلهية كانت أو غير إلهية أو صفة فعل أو غير صفة فعل

[عناية اللّٰه بهذه الأمة المحمدية]

فعلمنا اللّٰه كيف نفر في قوله ﴿إِلَى اللّٰهِ﴾ [البقرة:210] و هذه عناية من اللّٰه بنا أعني بهذه الأمة المحمدية يستروح منها ما لا يخفى على أحد فإن الأنبياء عليهم السلام يصدقون في كل ما يخبرون به من أحوالهم منزهون أن يلبسوا ثوبي زور فقال موسى عليه السلام ﴿فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمّٰا خِفْتُكُمْ﴾ [الشعراء:21] فانتج له ذلك الفرار الحكم الذي هو الإمامة و الخلافة و الرسالة مع كون السبب الموجب الذي ذكره و ما ذكر إلى أين فر فإذا فر الفار إلى اللّٰه و عين من فر إليه و أبهم ما فر منه فما ترون تكون جائزته فإن جائزة موسى جائزة منقطعة فإن الخلافة هنا تترك و الرسالة كذلك ينقطع الأمران بالموت و الانقلاب إلى الدار الآخرة فهذا أعطى حكم ما فر منه لما كان منقطعا فإنه انقطع بغرقه أو بموته لو مات و لا بد له من الموت فكانت النتيجة و الهبة مناسبة بما أعطيه من انقطاعهما بالموت فإن الإمامة و الرسالة ينقطعان بالموت و الفرار إلى اللّٰه يعطي ما يبقى ببقاء اللّٰه و لا أعين فإن التعيين في ذلك إلى اللّٰه و سواء كان الفرار من اللّٰه أو لم يكن فإن المراعاة هنا لمن فر إليه و في حق موسى لما فر منه و إذا كانت هذه الأمة مع الأنبياء بهذا الحكم و هذه المنزلة فما ظنك بمنزلة أمم الأنبياء منا و اللّٰه ما يعرفون على أي طريق سلكت هذه الأمة في فرارها فإن اللّٰه مجهول الأينية و الفرار كان إليه فلا يدري أحد يفر إليه إذا تلقاه و أخذ بيده إلى أين يسير به فإن اللّٰه أسرع إلى من فر إليه في تلقيه من الفار إليه «فإنه يقول و هو الصادق تعالى و من أتاني يسعى أتيته هرولة» فوصف نفسه بالإقبال على عبده إذا أتاه بأضعاف مما يأتيه به من الحال و إتيان الفار أشد من الهرولة فيكون إتيان الحق إليه أشد من ذلك فتحقق هذا في العلم الإلهي تر العجب فيما أعطى اللّٰه هذه الأمة بعناية محمد صلى اللّٰه عليه و سلم