و بعد هذا فإني أقول لا يخلو هذا المكلف إذا كان في هذا الموطن على هذه الحال إما أن يكون مجتهدا أو مقلدا فإن كان من أهل الاجتهاد فلا كلام فإنه يعمل بحسب ما يقتضيه دليله و يحرم عليه مخالفة دليله و إن كان مقلدا فالأولى به عندنا إن يقلد من قال بجواز الصلاة في حال المسايفة و على غير طهارة فيها فإن القرآن يعضده و لا حجة للمقلد في التخلف عن تقليد من يقول بالصلاة فإنه أبرأ لذمته و أولى في حقه و يكون ممن ذكر اللّٰه على كل أحيانه اقتداء برسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم «في الصحيح عن عائشة قالت كان رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم يذكر اللّٰه على كل أحيانه» و ما خصت حالا من حال

وصل الاعتبار في ذلك

حال المسايفة هو حال العبد مع الشيطان في وسواسه و حين توسوس إليه نفسه و اللّٰه في تلك الحالة أقرب إليه ﴿مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ [ق:16] فهو مع قربه في حرب عظيم فإذا نظر العبد في هذه الحال إلى هذا القرب الإلهي منه فإنه يصلي و لا بد من هذه حالته و لو قطع الصلاة كلها في محاربته فإنه إنما يحاربه بالله فإنه يؤدي الأركان الظاهرة كما شرعت بالقدر الذي هو فيه من الحضور مع اللّٰه في باطنه في صلاته كما يؤدي المجاهد الصلاة حال المسايفة بباطنه كما شرعت بالقدر الذي يستطيعه من الإيماء بعينيه و التكبير بلسانه في جهاد عدوه في ظاهره فإن وسوسة الشيطان في ذلك الوقت لم تخرجه عما كلفه اللّٰه من أداء ما افترضه عليه و طهارته في وقت الوسوسة عين محاربته كإسباغ الوضوء على المكاره و إن أخطر له الشيطان إذا رأى عزمه في الجهاد في اللّٰه أن يقاتل ليقال رغبة منه و حرصان يحبط عمل هذا العبد و كان قد أخلص النية أولا عند شروعه في القتال أنه يقاتل ذابا عن دين اللّٰه و لتكون كلمة اللّٰه هي العليا و كلمة الذين كفروا السفلي : و الكافر هنا هو المشرك من جهة الشريك خاصة و إنما قلنا هذا لأن أهل اللّٰه يعرفون ما أشرت به إليهم في هذا القول فلا يبالي بهذا الخاطر فإن الأصل الذي بنى عليه صحيح و الأساس قوي و هو النية في أول الشروع فإن عرض الشيطان له بترك ذلك العمل الذي قد شرع فيه على صحة و وسوس إليه أنه فاسد بما خطر له من الرياء فيرد عليه بقوله تعالى ﴿وَ لاٰ تُبْطِلُوا أَعْمٰالَكُمْ﴾ [محمد:33] فتدفع بهذه الآية الشبهة التي ألقاها إليك من ترك العمل

(وصل في فصل صلاة المريض)

أجمع العلماء على إن المريض إذا بقي عليه عقل التكليف أنه مخاطب بأداء الصلاة و أنه يسقط عنه منها ما لا يستطيعه من قيام و ركوع و سجود و اختلفوا فيمن استطاع أن يصلي جالسا و في هيأة الجلوس و في هيأة الذي لا يقدر على الجلوس و لا على القيام فأما المصلي جالسا فقال قوم هو الذي لا يستطيع القيام أصلا و قال قوم هو الذي يشق عليه القيام من المرض و أما صفة الجلوس فقال قوم يجلس متربعا في الجلوس الذي هو بدل من القيام و كره ابن مسعود الجلوس متربعا و أما الذي لا يقدر على القيام و لا على الجلوس فقوم قالوا يصلي مضطجعا و قوم قالوا يصلي كيف تيسر له و قوم قالوا يصلي و رجلاه إلى القبلة و قوم قالوا يصلي على جنب من لا يستطيع الجلوس فإن لم يستطع على جنب صلى مستلقيا و رجلاه إلى القبلة