فنفى الوالد و الولد ﴿وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:4] فنفى الصاحبة كما نفى الشريك بقوله ﴿لَوْ كٰانَ فِيهِمٰا آلِهَةٌ إِلاَّ اللّٰهُ لَفَسَدَتٰا﴾ [الأنبياء:22] فيطلب صاحب الدليل العقلي البرهان على صحة هذه المعاني بالعقل و قد دل على صحة هذا اللفظ فيا ليت شعري هذا الذي يطلب يعرف اللّٰه من جهة الدليل و يكفر من لا ينظر كيف كانت حالته قبل النظر و في حال النظر هل هو مسلم أم لا و هل يصلي و يصوم أو ثبت عنده أن محمدا رسول اللّٰه إليه أو إن اللّٰه موجود فإن كان معتقدا لهذا كله فهذه حالة العوام فليتركهم على ما هم عليه و لا يكفر أحدا و إن لم يكن معتقدا لهذا إلا حتى ينظر و يقرأ علم الكلام فنعوذ بالله من هذا المذهب حيث أداه سوء النظر إلى الخروج عن الايمان و علماء هذا العلم رضي اللّٰه عنهم ما وضعوه و صنفوا فيه ما صنفوه ليثبتوا في أنفسهم العلم بالله و إنما وضعوه إرداعا للخصوم الذين جحدوا الإله أو الصفات أو بعض الصفات أو الرسالة أو رسالة محمد صلى اللّٰه عليه و سلم خاصة أو حدوث العالم أو الإعادة إلى هذه الأجسام بعد الموت أو الحشر و النشر و ما يتعلق بهذا الصنف و كانوا كافرين بالقرآن مكذبين به جاحدين له فطلب علماء الكلام إقامة الأدلة عليهم على الطريقة التي زعموا أنها أدتهم إلى إبطال ما ادعينا صحته خاصة حتى لا يشوشوا على العوام عقائدهم فمهما برز في ميدان المجادلة بدعي برز له أشعري أو من كان من أصحاب علم النظر و لم يقتصروا على السيف رغبة منهم و حرصا على إن يردوا واحدا إلى الايمان و الانتظام في سلك أمة محمد صلى اللّٰه عليه و سلم بالبرهان إذ الذي كان يأتي بالأمر المعجز على صدق دعواه قد فقد و هو الرسول عليه السّلام فالبرهان عندهم قائم مقام تلك المعجزة في حق من عرف فإن الراجع بالبرهان أصح إسلاما من الراجع بالسيف فإن الخوف يمكن أن يحمله على النفاق و صاحب البرهان ليس كذلك.فلهذا رضي اللّٰه عنهم وضعوا علم الجوهر و العرض لا غير و يكفي في المصر منه واحد فإذا كان الشخص مؤمنا بالقرآن أنه كلام اللّٰه قاطعا به فليأخذ عقيدته منه من غير تأويل و لا ميل فنزه سبحانه نفسه أن يشبهه شيء من المخلوقات أو يشبه شيئا بقوله تعالى ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى:11] و ﴿سُبْحٰانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّٰا يَصِفُونَ﴾ [الصافات:180] .و أثبت رؤيته في الدار الآخرة بظاهر قوله