... ﴿وَ مٰاءٍ مَسْكُوبٍ وَ فٰاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لاٰ مَقْطُوعَةٍ وَ لاٰ مَمْنُوعَةٍ وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ﴾

[سر الأمل مع توقع الأجل]

و من ذلك سر الأمل مع توقع الأجل من الباب 99 من مال إلى الآمال اخترمته الآجال لله رجال أعطاهم التعريف طرح التسويف فأزال عنهم الحذر و الخوف السين و سوف تعبدهم الحال في زمان الحال ليس بالمؤاتي من اشتغل بالماضي و الآتي إذا علم صاحب الأمل إن كل شيء يجري إلى أجل اجتهد في العمل فإذا انقضى العدد و انتهت المدد و طال الأمد و جاء الرحيل و وقف الداعي على رأس السبيل لم يحز قصب السبق إلا المضمر المهزول في الحق إنما لم يصح الأمل في السبب الأول و لا كان من صفات الأزل لأنه ما ثم ما يؤمل فإن العين مشهود و الكل في حقه موجود و إن كان لعينه يتصف بأنه مفقود فلم يبق للامل متعلق و لم تكن له عين تتحقق و الإنسان الكامل مخلوق على الصورة فمن أين اتصف بالأمل و ليس له في الأزل سورة لقد نبهت على سر غفل عنه العلماء و لم تعثر عليه الحكماء و اسمع الجواب من فصل الخطاب اعلم أن اللّٰه كان و لا شيء معه في كونه من حيث عينه فليس لمخلوق عين في ذلك الكون مع تعلق العلم من العليم إن ثم حادثا يتميز عن القديم يتأخر كونه تأخر وجود كتأخر الزمان عن الزمان في غير زمان محدود فذلك القدر المعقول الذي تضطبه الأوهام و تحيله العقول منه كان في المخلوق الأمل و هو الذي أحدث الأجل فأظهر الاسم الأول بالاسم الآخر عين الأمل بتأخر العمل و حكم العلم بكونه في عينه فأراد فقال كن فكان فظهرت الأعيان و في حال الإرادة لم يتصف العين بالكون فالإرادة أثبتت عين الأمل لمن نظر و تأمل

[سر إجابة الدعاء لا رغبة في العطاء]

و من ذلك سر إجابة الدعاء لا رغبة في العطاء من الباب الموفي مائة لب إذ دعاك الحق إليه لا رغبة فيما في يديه فإنك إن أجبته لذلك فأنت هالك و كنت لمن أجبت و أخطأت و ما أصبت و استعبدك الطمع و استرقك و أنت تعلم أن اللّٰه لا بد أن يوفيك حقك فمن كان عبدا لغير اللّٰه فما عبد إلا هواه و أخذ به العدو عن طريق هداه التلبية تولية فلا تلب إلا الداعي فإنك لما عنده الواعي ما اختزن الأشياء إلا لك فقصر أملك و خلص لله عملك و من علم أنه لا بد من يومه فلا يعجل عن قومه من عناية اللّٰه بالرسول المبجل تخليص الاستقبال في قوله