أوص فإنك رائح *** لمنزل أنت رابح

فيه لأنك ممن *** له قبول النصائح

قد صاح في جانب *** الدار للمنية صائح

و قد دعاك إليه *** فلا تجب بالنوائح

و قد أتاك رسول *** منه بخير المنائح

لقاء ربك فيها *** و فيه كل المصالح

فهو بالنسبة إلى رؤية اللّٰه قريب و قد يكون بالنسبة إلينا بعيد مثل قوله في المعارج ﴿إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً وَ نَرٰاهُ قَرِيباً﴾ الحي لنفسه لتحقيق ما نسب إليه مما لا يتصف به إلا من من شرطه أن يكون حيا القيوم لقيامه على كل نفس بما كسبت الواجد بالجيم لما طلب فلحق فلا يفوته هارب كما لا يلحقه في الحقيقة طالب معرفته الواحد من حيث ألوهته فلا إله إلا هو الصمد الذي يلجأ إليه في الأمور و لهذا اتخذناه وكيلا القادر هو النافذ الاقتدار في القوابل الذي يريد فيها ظهور الاقتدار لا غير المقتدر بما عملت أيدينا فالاقتدار له و العمل يظهر من أيدينا فكل يد في العالم لها عمل فهي يد اللّٰه فإن الاقتدار لله فهو تعالى قادر لنفسه مقتدر بنا المقدم المؤخر من شاء لما شاء و من شاء عما شاء الأول الآخر بالوجوب و برجوع الأمر كله إليه الظاهر الباطن لنفسه ظهر فما زال ظاهر أو عن خلقه بطن فما يزال باطنا فلا يعرف أبدا البر بإحسانه و نعمه و آلائه التي أنعم بها على عباده التواب لرجوعه على عباده ليتوبوا و رجوعه بالجزاء على توبتهم المنتقم ممن عصاه تطهيرا له من ذلك في الدنيا بإقامة الحدود و ما يقوم بالعالم من الآلام فإنها كلها انتقام و جزاء خفي لا يشعر به كل أحد حتى إيلام الرضيع جزاء العفو لما في العطاء من التفاضل في القلة و الكثرة و أنواع الأعطيات على اختلافها لا بد أن يدخلها القلة و الكثرة فلا بد أن يعمها العفو فإنه لا بد من الأضداد كالجليل الرءوف بما ظهر في العباد من الصلاح و الأصلح لأنه من المقلوب و هو ضرب من الشفقة الوالي لنفسه على كل من ولي عليه فولى على الأعيان الثابتة فأثر فيها الإيجاد و ولي على الموجودات فقدم من شاء و أخر من شاء و حكم فعدل و أعطى فأفضل المتعالي على من أراد علوا في الأرض و ادعى له ما ليس له بحق المقسط هو ما أعطى بحكم التقسيط و هو قوله ﴿وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾ [الحجر:21]