و لعباده بما فيه الخير و السعادة لهم بما جاءوا به من طاعة اللّٰه و طاعة رسوله و بما كانوا عليه من مكارم الأخلاق و شهيد عليهم بما كانوا فيه من المخالفات و المعاصي و سفساف الأخلاق ليريه منة اللّٰه و كرمه بهم حيث غفر لهم و عفا عنهم و كان مالهم عنده إلى شمول الرحمة و دخولهم في سعتها إذ كانوا من جملة الأشياء و إن تلك الأشياء المسماة مخالفة لم يبرزها اللّٰه من العدم إلى الوجود إلا برحمته فهي مخلوقة من الرحمة و كان المحل الذي قامت به سببا لوجودها لأنها لا تقوم بنفسها و إنما تقوم بنفس المخالف و قد علمت أنها مخلوقة من الرحمة و مسبحة بحمد خالقها فهي تستغفر للمحل الذي قامت به حتى ظهر وجود عينها لعلمها بأنها لا تقوم بنفسها الحق الوجود الذي ﴿لاٰ يَأْتِيهِ الْبٰاطِلُ﴾ [فصلت:42] و هو العدم ﴿مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ﴾ [فصلت:42] فمن بين يديه من قوله ﴿لِمٰا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ [ص:75] و من خلفه «لقول رسول اللّٰه ﷺ ليس وراء اللّٰه مرمى» فنسب إليه الوراء و هو الخلف فهو وجود حق لا عن عدم و لا يعقبه عدم بخلاف الخلق فإنه عن عدم و يعقبه العدم من حيث لا يشعر به فإن الوجود و الإيجاد لا ينقطع فما ثم في العالم من العالم إلا وجود و شهود دنيا و آخرة من غير إنهاء و لا انقطاع فأعيان تظهر فتبصر الوكيل الذي وكله عباده على النظر في مصالحهم فكان من النظر في مصالحهم أن أمرهم بالإنفاق على حد معين فاستخلفهم فيه بعد ما اتخذوه وكيلا فالأموال له بوجه فاستخلفهم فيها و الأموال لهم بوجه فوكلوه في النظر فيها فهي لهم بما لهم فيها من المنفعة و هي له بما هي عليه من تسبيحه بحمده فمن اعتبر التسبيح قال إن اللّٰه ما خلق العالم إلا لعبادته و من راعى المنفعة قال إن اللّٰه ما خلق العالم إلا لينفع بعضه بعضا أول المنفعة فيهم للإيجاد فأوجد المحال لينتفع بالوجود من لا يقوم من الموجودات إلا بمحل و أوجد من لا قيام له بنفسه لينتفع به من لا يستغني عن قيام الحوادث به و لا يعري عنها فوجود كل واحد منهما موقوف على صاحبه من وجه لا يدخله الدور فيستحيل الوقوع القوي المتين هو ﴿ذُو الْقُوَّةِ﴾ [الذاريات:58] لما في بعض الممكنات أو فيها مطلقا من العزة و هي عدم القبول للاضداد فكان من القوة خلق عالم الخيال ليظهر فيه الجمع بين الأضداد لأن الحس و العقل يمتنع عندهما الجمع بين الضدين و الخيال لا يمتنع عنده ذلك فما ظهر سلطان القوي و لا قوته إلا في خلق القوة المتخيلة و عالم الخيال فإنه أقرب في الدلالة على الحق فإن الحق ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّٰاهِرُ وَ الْبٰاطِنُ﴾ [الحديد:3]