اعلم أيدنا اللّٰه و إياك أن الذي أوجب الكشوف العرفاني الطمع الطبيعي في الربوبية ليشهد ما هو عليه الرب من الصفات المؤثرة في الأكوان فيظهر بها في ربوبيته عن كشف و تحقيق فلا نتعدى بالصفة أثرها فإن الأسماء الإلهية تتقارب و ربما يتخيل من لا كشف له عليها و لا ذوق له فيها إنها متداخلة أو مترادفة و إنما هي في أنفسها مشتبهة و لا يصل إلى تحقيق ذلك أحد إلا بالكشف إلا أن هنا دقيقة و هي أن نسبة ذلك الاسم الإلهي إلى الرب تعالى ما يكون على مثل نسبته إلى المخلوق فإن الأمور إذا نسبت إلى شيء تختلف نسبتها باختلاف من تنسب إليه و إن كان معنى ذلك الاسم المنسوب على حقيقة واحدة فإذا اطلع أهل الكشف من نفوسهم على تهيؤ المحال التي تتأثر لها يشوقها ذلك إلى تحصيل الوجوه التي تبقي عليها الأدب مع اللّٰه إذا أثرت بها لأنها قد علمت بالخبر الإلهي أنها مخلوقة على الصورة الإلهية و أن الخلافة ما صحت لها إلا بالصورة و أن كل إنسان ما هو على الصورة فإنه ثم إنسان حيوان و إنسان خليفة و لم يعلم هذا الإنسان الطالب أي إنسان هو هل هو الحيوان أو الإمام فأوجب له هذا الاطلاع أن يطلب من الحق تجليا خاصا في ربوبيته و يرى انفعال الأكوان عنه كما قال الصديق ما رأيت شيئا إلا رأيت اللّٰه قبله فيرى صدور الأكوان عنه في الأكوان و يرى صورة التعلق و هل يكون الحق في ذلك التحلي على صورة ما يتكون عنه أو على صورة النسبة التي يكون بها التي يقول للشيء كن فيكون ذلك الشيء و يرى من أين يقبل المأمور بالتكوين التكون هل يقبله من أمر وجودي أم لا فإذا ظهر هل يظهر بصورة الاسم الذي قال به الحق له كن أو يكون هو عين الصورة التي قال بها كن فكانت في حق الحق أسماء و في جوهر المكون فيه خلقا و صورة و إذا كانت بهذه المثابة فهل تبقي تلك الصورة الاسمية على ما شهدها في الحق أو تظهر بذلك الاسم في صورة أخرى لتكوين عين أخرى لاختلاف الأمثال لما بينهم من التميز الذي به يقال هذا ليس هذا أو هذا مثل هذا كل هذا يطلبه العارف حتى يقف عليه من نفسه و هذا هو الشخص الذي يدعو إلى اللّٰه على بصيرة : و يكون من نفسه على بصيرة و يرى تأثير الخلق في الخلق هل هو أمر صحيح أو هو تأثير حق في خلق أو خلق في حق أو حق في حق أو هو المجموع أو لا أثر في نفس الأمر و إن ظهر أنه أثر كما تقدم في الرؤية هل المرئي الحق أو نفس الرائي و ليس هذا مع ثبوت مرئي لا يعرف ما هو كذلك ربما يكون ثبوت أثر في الكشف و في الوقوع فإن جعلنا محله حقا أو خلقا لم يصدق هذا الجعل و ما ثم إلا حق و خلق فأين محل الأثر و هذا من أشكل ما تروم النفس تحصيله فإذا اطلع العارف على الوجه الصحيح انتقل من درجة المعرفة إلى درجة العلم فكان عالما إلهيا بعد ما كان عارفا ربانيا و لا يقال إلهي إلا فيمن هذه صفته فإن له الأمر العام الجامع فإذا نظرت إليه قلت إنه حق ثم تنظر إليه فنقول إنه خلق ثم تنظر إليه فتقول لا حق و لا خلق ثم تنظر إليه فتقول حق خلق فتحار فيه حيرتك في اللّٰه فحينئذ تعرف أنه قد حصل الصورة و أنه فارق الإنسان الحيوان و متى لم يعرف الإنسان هذا من نفسه ذوقا و حالا و كشفا و شهودا فليس بالإنسان المخلوق على الصورة الذي له الإمامة في الكون صاحب العهد فإن اللّٰه لا ينال عهده الظالمون : و ليس عهده سوى صورته فاعلم ذلك ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب الرابع و الأربعون و أربعمائة في معرفة منازلة