﴿قُلْ سَمُّوهُمْ﴾ [الرعد:33] و ما قال صفوهم و لا أنعتوهم بل قال ﴿سُبْحٰانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّٰا يَصِفُونَ﴾ [الصافات:180] فنزه نفسه عن الوصف لفظا و معنى إن كنت من أهل الأدب و التفطن فهذا معنى قولي إن كنت ممن يسيء الأدب مع اللّٰه

[مذهب الأشاعرة في الذات و الصفات]

و المخالف لنا يقول إنه يعلم بعلم و يقدر بقدرة و يبصر ببصر و هكذا جميع ما يتسمى به إلا صفات التنزيه فإنه لا يتكلم فيها بهذا النوع كالغني و أشباهه إلا بعضهم فإنه جعل ذلك كله معاني قائمة بذات اللّٰه لا هي هو و لا هي غيره و لكن هي أعيان زائدة على ذاته و الأستاذ أبو إسحاق جعل السبعة أصولا لا أعيانا زائدة على ذاته اتصفت بها ذاته و جعل كل اسم بحسب ما تعطيه دلالته فجعل صفات التنزيه كلها في جدول الاسم الحي و جعل الخبير و الحسيب و العليم و المحصي و أخواته في جدول العلم و جعل الاسم الشكور في جدول الكلام و هكذا الحق الكل كل صفة من السبعة ما يليق بها من الأسماء بالمعنى كالخالق و الرازق للقدرة و غير ذلك على هذا الأسلوب هذا مذهب الأستاذ و أجمع المتكلمون من الأشاعرة على إن ثم أمورا زائدة على الذات و نصبوا على ذلك أدلة ثم إنهم مع إجماعهم على الزائد لم يجدوا دليلا قاطعا على إن هذا الزائد على الذات هل هو عين واحدة لها أحكام مختلفة و إن كان زائدا لا بد من ذلك أو هل هذا الزائد أعيان متعددة لم يقل حاذقوهم في ذلك شيئا بل قال بعضهم يمكن أن يكون الأمر في نفسه يرجع إلى عين واحدة و يمكن أن يرجع إلى أعيان مختلفة إلا أنه زائد و لا بد و لا فائدة جاء بها هذا المتكلم إلا عدم التحكم فإن الذات إذا قبلت عينا واحدة زائدة جاز أن تقبل عيونا كثيرة زائدة على ذاتها فيكون القدماء لا يحصون كثرة و هو مذهب أبي بكر بن الطيب و الخلاف في ذلك يطول و ليس طريقنا على هذا بنى أعني في الرد عليهم و منازعتهم لكن طريقنا تبيين مآخذ كل طائفة و من أين انتحلته في نحلها و ما تجلى لها و هل يؤثر ذلك في سعادتها أو لا يؤثر هذا حظ أهل طريق اللّٰه من العلم بالله فلا نشتغل بالرد على أحد من خلق اللّٰه بل ربما يقيم لهم العذر في ذلك للاتساع الإلهي فإن اللّٰه أقام العذر فيمن يدعو مع اللّٰه إلها آخر ببرهان يرى أنه دليل في زعمه فقال عز من قائل ﴿وَ مَنْ يَدْعُ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ لاٰ بُرْهٰانَ لَهُ بِهِ﴾ [المؤمنون:117]