و أما الشهوة فهي آلة للنفس تعلو بعلو المشتهي و تستفل باستفال المشتهي و الشهوة إرادة الالتذاذ بما ينبغي أن يلتذ به و اللذة لذتان روحانية و طبيعية و النفس الجزئية متولدة من الطبيعة و هي أمها و الروح الإلهي أبوها فالشهوة الروحانية لا تخلص من الطبيعة أصلا و بقي من يلتذ به فلا يلتذ إلا بالمناسب و لا مناسبة بيننا و بين الحق إلا بالصورة

[التذاذ الإنسان بكماله هو أشد الالتذاذ]

و التذاذ الإنسان بكماله أشد الالتذاذ فالتذاذه بمن هو على صورته أشد التذاذ برهان ذلك أن الإنسان لا يسرى في كله الالتذاذ و لا يفنى في مشاهدة شيء بكليته و لا تسري المحبة و العشق في طبيعة روحانيته إلا إذا عشق جارية أو غلاما و سبب ذلك أنه يقابله بكليته لأنه على صورته و كل شيء في العالم جزء منه فلا يقابله إلا بذلك الجزء المناسب فلذلك لا يفنى في شيء يعشقه إلا في مثله

[الشهوة التي هي مطلب العارفين الوارثين]

فإذا وقع التجلي الإلهي في عين الصورة التي خلق آدم عليها طابق المعنى المعنى و وقع الالتذاذ بالكل و سرت الشهوة في جميع أجزاء الإنسان ظاهرا و باطنا فهي الشهوة التي هي مطلب العارفين الوارثين أ لا ترى إلى قيس المجنون في حب ليلى كيف أفناه عن نفسه لما ذكرناه و كذلك رأينا أصحاب الوله و المحبين أعظم لذة و أقوى محبة في جناب اللّٰه من حب الجنس فإن الصورة الإلهية أتم في العبد من مماثلة الجنس لأنه لا يتمكن للجنس أن يكون سمعك و بصرك بل يكون غايته إن يكون مسموعك و مدركك اسم مفعول و إذا كان العبد مدرك بحق هو أتم فلذته أعظم و شهوته أقوى فهكذا ينبغي أن تكون شهوة أهل اللّٰه

[صحبة الأحداث و أهل البدع]

و أما صحبة الأحداث و هم المردان و أهل البدع الذين أحدثوا في الدين من التسنين المحمود الذي أقره الشارع فينا فينظر العارف في المردان من حيث إنه أملس لا نبات بعارضيه كالصخرة الملساء فإن الأرض المرداء هي التي لا نبات فيها فذكره مقام التجريد و أنه أحدث عهد بربه من الكبير و قد راعى الشرع ذلك في المطرف كلما قرب من التكوين كان أقرب دلالة و أعظم حرمة و أوفر لدواعي الرحمة به من الكبير البعيد عن هذا المقام و أما كونهم أحداثا لهذا المعنى لأنهم حديثو عهد بربهم و في صحبتهم تذكر حدثهم ليتميز قدمه تعالى به فهو اعتبار صحيح و طريق موصلة و أما إن كان من أحداث التسنين فيؤيده قوله تعالى