سألني وارد الوقت عن إطلاق الاختراع على الحق تعالى فقلت له علم الحق بنفسه عين علمه بالعالم إذ لم يزل العالم مشهودا له تعالى و إن اتصف بالعدم و لم يكن العالم مشهودا لنفسه إذ لم يكن موجودا و هذا بحر هلك فيه الناظرون الذين عدموا الكشف و بنسبة لم تزل موجودة فعلمه لم يزل موجودا و علمه بنفسه علمه بالعالم فعلمه بالعالم لم يزل موجودا فعلم العالم في حال عدمه و أوجده على صورته في علمه و سيأتي بيان هذا في آخر الكتاب و هو سر القدر الذي خفي عن أكثر المحققين و على هذا لا يصح في العالم الاختراع و لكن يطلق عليه الاختراع بوجه ما لا من جهة ما تعطيه حقيقة الاختراع فإن ذلك يؤدي إلى نقص في الجناب الإلهي فالاختراع لا يصح إلا في حق العبد و ذلك أن المخترع على الحقيقة لا يكون مخترعا إلا حتى يخترع مثال ما يريد إبرازه في الوجود في نفسه أولا ثم بعد ذلك تبرزه القوة العملية إلى الوجود الحسي على شكل ما يعلم له مثل و متى لم يخترع الشيء في نفسه أولا و إلا فليس بمخترع حقيقة فإنك إذا قدرت أن شخصا علمك ترتيب شكل ما ظهر في الوجود له مثل فعلمته ثم أبرزته أنت للوجود كما علمته فلست أنت في نفس الأمر و عند نفسك بمخترع له و إنما المخترع له من اخترع مثاله في نفسه ثم علمكه و إن نسب الناس الاختراع لك فيه من حيث إنهم لم يشاهدوا ذلك الشيء من غيرك فارجع أنت إلى ما تعرفه من نفسك و لا تلتفت إلى من لا يعلم ذلك منك فإن الحق سبحانه ما دبر العالم تدبير من يحصل ما ليس عنده و لا فكر فيه و لا يجوز عليه ذلك و لا اخترع في نفسه شيئا لم يكن عليه و لا قال في نفسه هل نعمله كذا و كذا هذا كله ما لا يجوز عليه فإن المخترع للشيء يأخذ أجزاء موجودة متفرقة في الموجودات فيؤلفها في ذهنه و وهمه تأليفا لم يسبق إليه في علمه و إن سبق فلا يبالي فإنه في ذلك بمنزلة الأول الذي لم يسبقه أحد إليه كما تفعله الشعراء و الكتاب الفصحاء في اختراع المعاني المبتكرة فثم اختراع قد سبق إليه فيتخيل السامع أنه سرقه فلا ينبغي للمخترع أن ينظر إلى أحد إلا إلى ما حدث عنده خاصة إن أراد أن يلتذ و يستمتع بلذة الاختراع و مهما نظر المخترع لأمر ما إلى من سبقه فيه بعد ما اخترعه ربما هلك و تفطرت كبده و أكثر العلماء بالاختراع البلغاء و المهندسون و من أصحاب الصنائع النجارون و البناءون فهؤلاء أكثر الناس اختراعا و أذكاهم فطرة و أشدهم تصرفا لعقولهم فقد صحت حقيقة الاختراع لمن استخرج بالفكر ما لم يكن يعلم قبل ذلك و لا علمه غيره بالقوة أو بالقوة و الفعل إن كان من العلوم التي غايتها العمل و الباري سبحانه لم يزل عالما بالعالم أزلا و لم يكن على حالة لم يكن فيها بالعالم غير عالم فما اخترع في نفسه شيئا لم يكن يعلمه فإذ قد ثبت عند العلماء بالله قدم علمه فقد ثبت كونه مخترعا لنا بالفعل لا أنه اخترع مثالنا في نفسه الذي هو صورة علمه بنا إذ كان وجودنا على حد ما كنا في علمه و لو لم يكن كذلك لخرجنا إلى الوجود على حد ما لم يعلمه و ما لا يعلمه لا يريده و ما لا يريده و لا يعلمه لا يوجده فنكون إذن موجودين بأنفسنا أو بالاتفاق و إذا كان هذا فلا يصح وجودنا عن عدم و قد دل البرهان على وجودنا عن عدم و على أنه علمنا و أراد وجودنا و أوجدنا على الصورة الثابتة في علمه بنا و نحن معدومون في أعياننا فلا اختراع في المثال فلم يبق إلا الاختراع في الفعل و هو صحيح لعدم المثال الموجود في العين فتحقق ما ذكرناه و قل بعد ذلك ما شئت فإن شئت و صفته بالاختراع و عدم المثال و إن شئت نفيت هذا عنه نفيته و لكن بعد وقوفك على ما أعلمتك به

«الفصل الثالث في العلم و العالم و المعلوم من الباب الثاني»