﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى:11]

(وصل في فصل تعيين الوقت الذي يدخل فيه الذي يريد الاعتكاف إلى المكان الذي يقيم فيه)

«خرج مسلم في صحيحه عن عائشة رضي اللّٰه عنها كان رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل في معتكفه»

[الاعتكاف العام المطلق و الاعتكاف الخاص المقيد]

اعلم أن المعتكف و هو المقيم مع اللّٰه على جهة القربة دائما لا يصح له ذلك إلا بوجه خاص و هو أن يشهده في كل شيء هذا هو الاعتكاف العام المطلق و ثم اعتكاف آخر مقيد يعتكف فيه العبد مع اسم ما إلهي يتجلى له ذلك الاسم بسلطانه فيدعوه إلى الإقامة معه

[الأمر الإلهي دورى فلا يتناهى في الأشياء]

و اعتبار مكان الاعتكاف في المعاني هو المكانة و ما ثم اسم إلهي إلا و هو بين اسمين إلهيين فإن الأمر الإلهي دوري و لهذا لا يتناهى أمر اللّٰه في الأشياء فإن الدائرة لا أول لها و لا آخر إلا بحكم الفرض و لهذا خرج العالم مستديرا على صورة الأمر الذي هو عليه في نفسه حتى في الأشكال فأول شكل قبل الجسم الكل الشكل المستدير و هو الفلك و لما كانت الأشياء الكائنة من اللّٰه عند حركات هذه الأفلاك بما قدره العزيز العليم أعطت الحكمة أن تكون على صورته في الشكل أو ما يقاربها فما من حيوان و لا شجرة و لا ورقة و لا حجر و لا جسم إلا و فيه ميل إلى الاستدارة و لا بد منها لكنها تدق في أشياء و تظهر بينة في أشياء و اجعل بالك في كل ما خلق اللّٰه تعالى من جبل و شجر و جسم تر فيه انعطافا إلى الاستدارة و لذلك كان الشكل الكري أفضل الأشكال

[الدخول في الاعتكاف وقت ظهور علامة التجلي الأعظم]

و لما كان التجلي الأعظم العام يشبه طلوع الشمس و مع التجلي الشمس يكون الاعتكاف العام قيل للمعتكف بترجمان اسم ما إلهي ادخل في اعتكافك في وقت ظهور علامة التجلي الأعظم و هو طلوع الفجر و بعد صلاة الصبح ليقرب عليك الفتح و لا يقيدك هذا الاسم الإلهي الذي أقمت معه أو تريد الإقامة معه عن التجلي الأعظم الذي هو بمنزلة طلوع الشمس فتجمع في اعتكافك بين التقييد و الإطلاق فإنه لو دخل المعتكف أول الليل بعدت عليه المسافة الزمانية و طال المدى فربما نسي ما هو الأمر عليه فإن الإنسان مجبول على النسيان