و كذلك سؤال الصالحين العارفين أهل المراقبة أولى من سؤال السلاطين إلا أن تكون هذه الصفات في السلطان فإن أصحاب هذه الصفات أقرب نسبة إلى اللّٰه تعالى و قد رأينا بحمد اللّٰه من السلاطين من هو بهذه المثابة من الدين و الورع و القيام للحق بالحق رحمهم اللّٰه و «قد ورد في الخبر أن رجلا قال لرسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم أسأل يا رسول اللّٰه قال لا و إن كنت سائلا و لا بد فسل الصالحين» فالعارفون إذا سألوا في أمر تعين لهم من مصالح دنياهم إنما يسألون اللّٰه بالله في العالم

[أفضل صدقة تصدق اللّٰه بها على المقربين من عباده]

و العلماء بالله الذين استفرغهم شهود اللّٰه شغلهم ذكر اللّٰه عن المسألة من اللّٰه فهؤلاء أصحاب أحوال فأعطاهم العلم به و هو أفضل ما أعطى السائلون فإذا علموه علم ذوق لم يذكروه إلا له بهم و به فأعطاهم بهذا الذكر أمرا جعلهم أن يتركوا الذكر له و به فأعطاهم الرؤية إذ كانت الرؤية أرفع من المشاهدة و هي أفضل صدقة تصدق اللّٰه بها على المقربين من عباده

(وصل في فصل أخذ العلماء بالله من اللّٰه العلم الموهوب)

[العلم الموهوب هو العلم اللدني]

اعلم أن العلماء بالله لا يأخذون من العلوم إلا العلم الموهوب و هو العلم اللدني علم الحضر و أمثاله و هو العلم الذي لا تعمل لهم فيه بخاطر أصلا حتى لا يشوبه شيء من كدورات الكسب فإن التجلي الإلهي المجرد عن المواد الإمكانية من روح و جسم و عقل أتم من التجلي الإلهي في المواد الإمكانية و بعض التجليات في المواد الإمكانية أتم من بعض فإذا وقع للعالم بالله من تجل إلهي أشراف على تجل آخر لم يحصل له ثم حصل له بعد ذلك فأعطاه من العلم به ما لم يكن عنده لم يقبله في العلم الموهوب و ألحقه بالعلم المكتسب

[العلم المكتسب]

و كل علم حصل له عن دعاء فيه أو بدعاء مطلق فهو مكتسب و ذلك لا يصلح إلا للرسل صلوات اللّٰه عليهم فإنهم في باب تشريع الاكتساب فإذا وقفوا مع نبوتهم لا مع رسالتهم كان حالهم مع اللّٰه حال ما ذكرناه من ترك طلب ما سواه و الأشراف فهم مع اللّٰه واقفون و إليه ناظرون و به ناطقون في كل منطوق به و منظور إليه و موقوف عنده

[التكليف ما هو سوى أمر و نهى]

و كما أنهم به ناطقون هم به سامعون يذكرون عباده تعبدا و يطيعون عباده تعبدا و يجتهدون و لا يفترون عبادة لا تعرضا و لا طلبا إلا وفاء لما يقتضيه مقام من كلفهم من حيث ما هو مكلف لا من وجه آخر و مقام من كلف فهو يهبهم من لدنه علما لم يكن مطلوبا لهم فيكون مكتسبا و من أسمائه سبحانه المؤمن و هو من نعوت العبد لا من أسماء العبد فإنه إذا كان اسما لم يعلل و إذا كان صفة و نعتا علل فهو لله اسم و للعبد صفة هذا هو الأدب مع اللّٰه و قد ورد في معنى ما أشرنا إليه حديث «ذكره أبو عمر ابن عبد البر النمري عن خالد بن عدي الجهني قال سمعت رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم يقول من جاءه من أخيه معروف من غير أشراف و لا مسألة فليقبله و لا يرده فإنما هو رزق ساقه اللّٰه إليه»