ثم له شرف آخر بالمعنى الذي رأس به على أجزاء البدن كلها و هو كونه محلا جامعا حاملا لجميع القوي كلها المحسوسة و المعقولة المعنوية فلما كانت له أيضا هذه الرئاسة من هذه الجهة سمي رأسا ثم إن العقل الذي جعله اللّٰه أشرف ما في الإنسان جعل محله أعلى ما في الرأس و هو اليافوخ فجعله مما يلي جهة الفوقية

[الرأس مجمع الظاهرة و الباطنة]

و لما كان الرأس محلا لجميع القوي الظاهرة و الباطنة و لكل قوة منها حكم و سلطان و فخر يورثه ذلك عزة على غيره كقصر الملك على سائر دور السوقة و جعله اللّٰه محال هذه القوي من الرأس مختلفة حتى عمت الرأس كله أعلاه و وسطه و مقدمه و مؤخره و كل قوة كما ذكرنا لها عزة و سلطان و كبرياء في نفسها و رياسة فوجب أن يمسحه كله و هو اعتبار من يقول بوجوب مسح الرأس كله لهذه الرئاسة السارية فيه كله من جهة حمله لهذه القوي المختلفة الأماكن فيه بالتواضع و الإقناع لله فيكون لكل قوة إذا عم المسح مسح مخصوص من مناسبة دعواها فيردعها بما يخصها من المسح فيعم بالمسح جميع الرأس و من يرى أن للرأس رأسا عليه كما إن الولاة من جهة السلطان يرجع أمرهم إليه فإنه الذي ولاهم رأى كل وال أن فوقه وال عليه هو أعلى منه له سلطان على سلطانه كالقوة المصورة لها سلطان على القوة الخيالية فهي رئيسة عليها و إن كانت لها رياسة أعني القوة الخيالية فمن رأى هذا من العلماء قال بمسح بعض الرأس و هو التهمم بالأعلى

[وقوف العبد في محل الإذلال لا بصفة الإدلال بالدال اليابسة]

ثم اختلف أصحابنا في هذا البعض فكل عارف قال بحسب ما أعطاه اللّٰه من الإدراك في مراتب هذه القوي فهو بحسب ما يراه و يعتبره فأخذ يمسح في هذه العبادة و هي التذلل و إزالة الكبرياء و الشموخ بالتواضع و العبودية لأنه في طهارة العبادة يطلب الوصلة بربه لأن المصلي في مقام مناجاة ربه و هي الوصلة المطلوبة بالطهارة و العزيز الرئيس إذا دخل على من ولاة تلك العزة و الرئاسة نزل عن رياسته و ذله عن عزه بعز من دخل عليه و هو سيده الذي أوجده فيقف بين يديه وقوف غيره من العبيد الذين أنزلوا نفوسهم بطلب الأجرة منزلة لا جانب فوقف هذا العبد في محل الإذلال لا بصفة الإدلال بالدال اليابسة فمن غلب على خاطره رياسة بعض القوي على غيرها وجب عليه مسح ذلك البعض من أجل الوصلة التي يطلبها بهذه العبادة و لهذا لم يشرع مسح الرأس في التيمم لأن وضع التراب على الرأس من علامة الفراق و هو المصيبة العظمى إذ كان الفاقد حبيبه بالموت يضع التراب على رأسه فلما كان المطلوب بهذه العبادة الوصلة لا الفرقة لهذا لم يشرع مسح الرأس في التيمم فامسح على حد ما ذكرناه لك و نبهناك عليه و تفصيل رياسات القوي معلوم عند الطائفة لا أحتاج إلى ذكره و أما التبعيض في اليد التي يمسح بها و اختلافهم في ذلك فاعمل فيه كما تعمل في الممسوح سواء فإن المزيل لهذه الرئاسة أسباب مختلفة في القدرة على ذلك و محل ذلك اليد فمن مزيل بصفة القهر و من مزيل بسياسة و ترغيب كما يمسح الإنسان بيده رأس اليتيم جبرا لانكساره بلطف و حنان فلهذا ترجع بعضية اليد في المسح و كليته فاعلم ذلك

[القدرة الحادثة هل لها أثر في المقدور]