أي بين الأمور على ما هي عليه بإعطاء كل شيء خلقه

[النور و قرن النشور و عموم سلطان الخيال]

و أما كون القرن من نور فإن النور سبب الكشف و الظهور إذ لو لا النور ما أدرك البصر شيئا فجعل اللّٰه هذا الخيال نورا يدرك به تصوير كل شيء أي أمر كان كما ذكرناه فنوره ينفذ في العدم المحض فيصوره وجودا فالخيال أحق باسم النور من جميع المخلوقات الموصوفة بالنورية فنوره لا يشبه الأنوار و به تدرك التجليات و هو نور عين الخيال لا نور عين الحس فافهم فإنه ينفعك معرفة كونه نورا فتعلم الإصابة فيه ممن لا يعلم ذلك و هو الذي يقول هذا خيال فاسد و ذلك لعدم معرفة هذا القائل بإدراك النور الخيالي الذي أعطاه اللّٰه تعالى كما إن هذا القائل يخطئ الحس في بعض مدركاته و إدراكه صحيح و الحكم لغيره لا إليه فالحاكم أخطأ لا الحس كذلك الخيال أدرك بنوره ما أدرك و ما له حكم و إنما الحكم لغيره و هو العقل فلا ينسب إليه الخطاء فإنه ما ثم خيال فاسد قط بل هو صحيح كله

[الخيال كصور النشور أعلاه ضيق و أسفله واسع]

و أما أصحابنا فغلطوا في هذا القرن فأكثر العقلاء جعل أضيقه المركز و أعلاه الفلك الأعلى الذي لا فلك فوقه و أن الصور التي يحوي عليها صور العالم فجعلوا واسع القرن الأعلى و ضيقه الأسفل من العالم و ليس الأمر كما زعموا بل لما كان الخيال كما قلنا يصور الحق فمن دونه من العالم حتى العدم كان أعلاه الضيق و أسفله الواسع و هكذا خلقه اللّٰه فأول ما خلق منه الضيق و آخر ما خلق منه ما اتسع و هو الذي يلي رأس الحيوان و لا شك أن حضرة الأفعال و الأكوان أوسع و لهذا لا يكون للعارف اتساع في العلم إلا بقدر ما يعلمه من العالم ثم إنه إذا أراد أن ينتقل إلى العلم بأحدية اللّٰه تعالى لا يزال يرقى من السعة إلى الضيق قليلا قليلا فتقل علومه كلما رقى في العلم بذات الحق كشفا إلى أن لا يبقى له معلوم إلا الحق وحده و هو أضيق ما في القرن فضيقه هو الأعلى على الحقيقة و فيه الشرف التام و هو الأول الذي نظهر منه إذا أنبته اللّٰه في رأس الحيوان فلا يزال يصعد على صورته من الضيق و أسفله تسع و هو لا يتغير عن حاله فهو المخلوق الأول أ لا ترى الحق سبحانه أول ما خلق القلم أو قل العقل كما قال فما خلق إلا واحدا ثم أنشأ الحلق من ذلك الواحد فاتسع العالم و كذلك العدد منشؤه من الواحد ثم الذي يقبل الثاني لا من الواحد الوجود ثم يقبل التضعيف و التركيب في المراتب فيتسع اتساعا عظيما إلى ما لا يتناهى فإذا انتهيت فيه من الاتساع إلى حد ما من الآلاف و غيرها ثم تطلب الواحد الذي نشأ منه العدد لا يزال في ذلك تقلل العدد و يزول عنك ذلك الاتساع الذي كنت فيه حتى تنتهي إلى الاثنين التي بوجودها ظهر العدد إذ كان الواحد أولاها فالواحد أضيق الأشياء و ليس بالنظر إلى ذاته بعدد في نفسه و لكن بما هو اثنان أو ثلاثة أو أربعة فلا يجمع بين اسمه و عينه أبدا فاعلم ذلك

[أرواح الأجسام المودعة في البرزخ و إدراكاتها]

و الناس في وصف الصور بالقرن على خلاف ما ذكرناه و بعد ما قررناه فلتعلم إن اللّٰه سبحانه إذا قبض لأرواح من هذه الأجسام الطبيعية حيث كانت و العنصرية أودعها صورا جسدية في مجموع هذا القرن النوري فجميع ما يدركه الإنسان بعد الموت في البرزخ من الأمور إنما يدركه بعين الصورة التي هو فيها في القرن و بنورها و هو إدراك حقيقي و من الصور هنالك ما هي مقيدة عن التصرف و منها ما هي مطلقة كأرواح الأنبياء كلهم و أرواح الشهداء و منها ما يكون لها نظر إلى عالم الدنيا في هذه الدار و منها ما يتحلى للنائم في حضرة الخيال التي هي فيه و هو الذي تصدق رؤياه أبدا و كل رؤيا صادقة و لا تخطئ فإذا أخطأت الرؤيا فالرؤيا ما أخطأت و لكن العابر الذي يعبرها هو المخطئ حيث لم يعرف ما المراد بتلك الصورة