فظهر الواجب من القلم و المندوب من اللوح و المحظور من العرش و المكروه من الكرسي و المباح من السدرة و المباح قسم النفس و إليها تنتهي نفوس عالم السعادة و لأصولها و هي الزقوم تنتهي نفوس أهل الشقاء و قد بيناها في كتاب التنزلات الموصلية في باب يوم الإثنين و إذا ظهرت قسمة الأحكام من السدرة فإذا صعدت الأعمال التي لا تخلو من أحد هذه الأحكام لا بد أن تكون نهايتها إلى الموضع الذي منه ظهرت إذ لا تعرف من كونها منقسمة إلى السدرة ثم يكون من العقل الذي هو القلم نظر إلى الأعمال المفروضة فيمدها بحسب ما يرى فيها و يكون من اللوح نظر إلى الأعمال المندوب إليها فيمدها بحسب ما يرى فيها و يكون من العرش نظر إلى المحظورات و هو مستوي الرحمن فلا ينظرها إلا بعين الرحمة و لهذا يكون مال أصحابها إلى الرحمة و يكون من الكرسي نظر إلى الأعمال المكروهة فينظر إليها بحسب ما يرى فيها و هو تحت حيطة العرش و العرش مستوي الرحمن و الكرسي موضع القدمين فيسرع العفو و التجاوز عن أصحاب المكروه من الأعمال و لهذا يؤجر تاركها و لا يؤاخذ فاعلها

[عذاب أهل الجحيم في الجحيم:الخلود في النار]

فكتاب الأبرار في عليين : و يدخل فيهم العصاة أهل الكبائر و الصغائر و أما كتاب الفجار ففي سجين : و فيه أصول السدرة التي هي شجرة الزقوم فهناك تنتهي أعمال الفجار في أسفل سافلين فإن رحمهم الرحمن من عرش الرحمانية بالنظرة التي ذكرناها جعل لهم نعيما في منزلهم فلا يموتون فيه و لا يحبون فهم في نعيم النار دائمون مؤبدون كنعيم النائم بالرؤيا التي يراها في حال نومه من السرور و ربما يكون في فراشه مريضا ذا بؤس و فقر و يرى نفسه في المنام ذا سلطان و نعمة و ملك فإن نظرت إلى النائم من حيث ما يراه في منامه و يلتذ به قلت إنه في نعيم و صدقت و إن نظرت إليه من حيث ما تراه في فراشه الخشن و مرضه و يأسه و فقره و كلومه قلت إنه في عذاب هكذا يكون أهل النار ف‌ ﴿لاٰ يَمُوتُ فِيهٰا وَ لاٰ يَحْيىٰ﴾ [ طه:74] أي لا يستيقظ أبدا من نومته فتلك الرحمة التي يرحم اللّٰه بها أهل النار الذين هم أهلها و أمثالها كالمحرور منهم بتنعم بالزمهرير و المقرور منهم يجعل في الحرور و قد يكون عذابهم توهم وقوع العذاب بهم و ذلك كله بعد قوله