فيما كيف به نفسه مما ذكره في كتابه و على لسان رسوله من صفاته و قال ما ثم حجاب و لا ستر فما أخفاه إلا ظهوره و قال لو وقفت النفوس مع ما ظهر لعرفت الأمر على ما هو عليه لكن طلبت أمرا غاب عنها فكان طلبها عين حجابها فما قدرت ما ظهر حق قدره لشغلها بما تخيلت أنه بطن عنها و قال ما بطن شيء و إنما عدم العلم أبطنه فما في حق الحق شيء بطن عنه فخاطبنا تعالى بأنه الظاهر و الباطن و الأول و الآخر أي الذي تطلبه في الباطن هو الظاهر فلا تتعب

[ما في التوقيعات الجوامع من المنافع]

و من ذلك ما في التوقيعات الجوامع من المنافع من الباب 398 قال ما تخرج التوقيعات الإلهية إلى العالم إلا بحسب ما التمسوه من الحق و المقاصد مختلفة هذا إذا كانت التوقيعات عن سؤال و هي كل آية نزلت عن سؤال و سبب و قال كل سورة أو آية نزلت من عند اللّٰه فهي توقيع إلهي إما بعلم بالله أو بحكم أو بخبر أو بدلالة على اللّٰه فما نزل من ذلك ابتداء فابتلاء و ما نزل عن سؤال فاعتناء و ابتلاء و قال ما خرج توقيع عن سؤال إلا لإقامة حجة على السائل و قال الشرع الواجب الذي لا مندوحة عنه ما وقعه الحق ابتداء و دونه ما وقعه عن سؤال بقول أو حال و قال الوجود الديوان و يمين الحق الكاتبة الموقعة فكل خبر إلهي جاء به رسول من عند اللّٰه فهو توقيع فاعمل بحسب الوقت فيه فإن الأمر ناسخ و منسوخ

[ما تعطيه الحضرة في النظرة]

و من ذلك ما تعطيه الحضرة في النظرة من الباب 399 قال الحضرة في عرف القوم الذات و الصفات و الأفعال و قال النظرة الإلهية في الخلق ما هو عليه الخلق من التصريف فإن العالم مسير لا مخير و قال نظر الحق في عباده إلى رتبهم لا إلى أعيانهم لهذا نزلت الشرائع على الأحوال و المخاطبون أصحابها و قال العالم بإنزال الشرائع يعرف ما خاطب الحق منه في نظره إليه و هو قوله ﴿وَ مٰا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَ مٰا تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَ لاٰ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاّٰ كُنّٰا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ﴾ فالأحوال تطلب الأحكام المنزلة في الدنيا

[من خيرك حيرك]

و من ذلك من خيرك حيرك من الباب 400 قال ما دعا الملإ الأعلى إلى الخصام إلا التخيير في الكفارات و التخيير حيرة فإنه يطلب الأرجح أو الأيسر و لا يعرف ذلك إلا بالدليل