فلو لم تظهر (الألف) في"باسم"السفينة، ما جرت السفينة، و لو لم تظهر (الألف) في"اقرأ باسم ربك""، ما علم المثل حقيقته، و لا رأى سورته.

فتيقظ من سنة الغفلة، و انتبه! فلما كثر استعمالها (أي الألف) في أوائل السور، حذفت لوجود المثل الذي قام مقامه في الخطاب، و هو الباء. فصار المثل (أي الباء) مرآة للسين، فصار السين مثالا. و على هذا الترتيب، نظام التركيب.

و إنما لم تظهر (الألف) بين السين و الميم، و هو (-و هما) محل التغيير و صفات الأفعال، (ل‍) أن‍(ه) لو ظهرت (الألف) لزال السين و الميم، إذ (هما) ليسا بصفة لازمة للقديم، مثل الباء، فكان خفاؤه (أي الألف) عنهم (-عنهما) رحمة بهم (-بهما) إذ كان سبب بقاء وجودهم (-وجودهما) : وَ مٰا كٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اَللّٰهُ إِلاّٰ وَحْياً أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً -و هو (أي الألف) الرسول. -فهذه الباء و السين و الميم (هم) العالم كله.

(عمل الباء في الميم)

ثم عمل الباء في الميم الخفض، من طريق الشبه بالحدوث، إذ الميم (هي) مقام (عالم) الملك، و هو العبودية. و خفضتها الباء، (أي) عرفتها بنفسها و أوقفتها على حقيقتها. فمهما وجدت الباء وجدت الميم في مقام الإسلام. فان زالت الباء يوما ما، لسبب طارئ، و هو ترقى الميم إلى مقام الايمان، فتح في عالم الجبروت ب‍"سبح اسم ربك الأعلى"و أشباهه. فامر بتنزيه المحل لتجلى المثل، فقيل له: سَبِّحِ اِسْمَ رَبِّكَ اَلْأَعْلَى -الذي هو مغذيك بالمواد الإلهية: فهو ربك. ففتح الميم. و جاءت الألف ظاهرة، و زالت الباء، لأن الأمر توجه عليها (أي على الميم) بالتسبيح، و لا طاقة لها على ذلك، و الباء محدثة مثلها (أي مثل الميم) ، و المحدث-من باب الحقائق-لا فعل له ، و لا بد لها (أي للميم) من امتثال الأمر، فلا بد من ظهور الألف الذي هو الفاعل القديم.

(ظهور الألف)