Et sachez que l'auteur de cet argument est témoin de ce qui a dérouté les esprits et qu'il n'a pas pu atteindre, à savoir la connaissance de ce qui est visible dans le miroir, de ce que c'est et de ce qui est vu, en termes de vision. La chose visible est-elle imprimée dans l'œil de la personne qui la voit, ou les rayons de la lumière de la vue sont-ils attachés à la chose visible où qu'elle se trouve ? Et il n'y a aucune règle sauf que cela s'applique à elle. auteur de ce dhikr, il sait comment le voyant perçoit le visible, ce qu'est la vision et pourquoi elle revient, et rien ne lui donne cette connaissance de ce dhikr sauf sa parole : « Ne baissez pas les yeux, et on ne lui parlera pas. sauf avec ce qu'il sait. " Nous savons donc avec certitude que le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, le savait, et que dit-il ? Ne jetez pas vos yeux sur l'œil de Sa parole : " Dites les croyants de baisser leur regard, car baisser leur regard a une autre règle par

La réponse est le voile de la jalousie et la dissimulation de l'influence du pouvoir divin dans la cinquième vérité universelle qui est apparente dans l'ancien et dans le nouveau, le nouveau, qui est l'apparition des vérités divines et des images divines dans des entités fixes décrites par possibilité, qui sont des manifestations de la vérité, on ne sait donc pas quel est le rapport de cette apparence avec celle-ci. Celui qui apparaît n'est autre que Dieu, Gloire à Lui. , le Très-Haut, donc le voile qui nous a empêché de cette connaissance est ce qui est exprimé par le vêtement, qui est le mot « kun » et par lui je n'entends pas les lettres kaf, waw et nun, mais plutôt la signification avec laquelle cette manifestation s'est produite.

Ce verset est récité comme raison de sa foi, puisque Dieu avait donné un signe aux croyants dans ce verset et leur avait ordonné de s'agenouiller et de se prosterner devant Lui, vérifiant ainsi les anges dans le fait qu'ils font ce qui leur est commandé. , alors le serviteur se prosterna et réussit

Non, du fait qu'elle en est tourmentée, et l'aspect unificateur entre les deux questions est la présence de la règle ajoutée au sens dans un lieu autre que celui où ce sens s'est établi. La connaissance est-elle similaire vouloir à cet égard et d'autres attributs, ou non ? Donc la connaissance naît de Zaid, et Zaid n'en est pas conscient, et Omar le sait, et cela est impossible. Raisonnablement, mais cette maison décide que cela se produira. Si vous voulez apprivoiser l'âme pour qu'elle accepte ce que cette maison a donné en cette matière, alors regardez ce dont vous et vos compagnons êtes convenus. En effet, Dieu, Gloire à Lui, transcende la présence des corps, car l'homme ne voit qu'avec sa vue. , qui repose avec l'orbite de son oeil sur son visage, et entend avec son ouïe, qui se tient debout avec l'orbite de son oreille, et parle. Avec la parole trouvée dans le mouvement de sa langue, son silence, ses lèvres, et la sortie de ses lettres de sa poitrine jusqu'à ses lèvres, alors

La décision sur l'ijtihad dans les principes et les branches est la même, et le droit dans les branches est là où la charia l'a établi. Elle a établi la décision des mujtahids, et elle décide seulement de ce qui est juste, donc c'est très bien. Quant à attribuer l'erreur à la personne diligente qui n'a qu'une récompense, c'est parce qu'il n'a pas trouvé la décision de Dieu ou la décision de Son Messager sur cette question, et il vous a demandé d'adorer Dieu selon ce que sa diligence a conclu. . Si cela n'était pas un droit devant Dieu, vous ne l'adoreriez pas avec cela. Dieu n'approuve pas le mensonge. Si cela lui parvient après cela, Dieu Tout-Puissant ou Son Messager statue sur cette question d'une manière qui contredit son témoignage, et il sait que cette décision est postérieure à la décision de son témoignage, il doit la retirer. C'est la première décision, et il ne lui est pas permis de s'y maintenir. C'est pourquoi la connaissance, la religion de Malik ibn Anas , et la piét