التقليد والأسرار وتفصيل الوحي

التقليد والمجال

يفتتح 341 في 1616 التقليد في الأسرار، وتتوزع حجته بين المعرفة وما يقبل في النقل ووجوه الشهود. يقرأ التقليد هنا بمحل استعماله، ولا ينقل إلى إذن باتباع كل مدع كشف أو إلغاء سؤال المتلقي. بين حفظ لفظ صاحب القول والتصديق المستقل بكل ما يقوله فرق لازم.

القدرة والسعادة

تعرض 1619–1621 رأيا في إيمان فرعون وما ينفع بعد العقوبة، وتفرق قوة التصرف من السعادة. يحفظ الشرح خلاف الرأي ونسبته، ولا يصنع إجماعا أو ضمانا لمآل فرد. كما لا تصبح قدرة عجيبة يرويها مصدر دليلا واحدا على صلاح قائلها أو أخلاقه.

العدد والحد السياسي

يفتتح 342 داخل 1621 بعد خاتمة السفر الثاني والعشرين والبسملة، ويبحث الأسرار والوحدة وصور الحكم. يرد في 1622 حكم قتل أحد خليفتين في بناء سياسي تاريخي؛ يشرح في سياقه دون إعادة تطبيق أو تعليم عنف أو تصنيف شرعية إنسان معاصر.

الأجر والعلامة

تتضمن 1624 أمثلة للأجر والإيمان والنصر، وتتناول علاقة العلامة وما تدل عليه في الصفحات التالية. لا تصبح الأمثلة قوانين أجور وعمل معاصرة أو حجة على ذنب من لم ينل نصرا أو عوضا. يميز السجل السؤال والجواب والتمثيل من تعميم لم يذكره النص.

تفصيل الوحي

ينتهي 342 في 1626 ويبدأ 343 عند أول 1627، دون صفحة مشتركة. يتابع الباب سرين وتفصيل الوحي من حضرة حمد الملك، ويعرض التبديل والخلق والمعرفة. تضبط المقارنة جهة الحكم والمعنى في موضعه بدلا من إدراج كل استعمال للوحي تحت تعريف واحد من عند المحرر.

افتراض في تفسير الضرر

تعرض 1630 تعليلا لأذى من يظهر بريئا أو طفلا بعمل خفي سابق في افتراضها. تحفظ قوة التعليل ونسبته دون أن يتبنى الموقع لوم الضحية أو يجعل مجرد الأذى دليل ذنب. ولا يرفع تفسير غيبي حق متضرر في الرعاية أو مساءلة من اعتدى عليه.