(ابن عربى في مقام البهللة)

و لقد ذقت هذا المقام، و مر على وقت أودى فيه الصلوات الخمس إماما بالجماعة-على ما قيل لي-بإتمام الركوع و السجود و جميع أحوال الصلاة، من أفعال و أقوال. و أنا، في هذا كله، لا علم لي بذلك: لا بالجماعة، و لا بالمحل، و لا بالحال، و لا بشيء من عالم الحس، لشهود غلب على، غبت فيه عنى، و عن غيرى. و أخبرت أنى كنت إذا دخل وقت الصلاة، أقيم الصلاة و أصلى بالناس. فكان حالى كالحركات الواقعة من النائم، و لا علم له بذلك. فعلمت أن اللّٰه حفظ على وقتى، و لم يجر على لسان ذنب، كما فعل بالشبلى في ولهه. لكنه، كان الشبلي يرد في أوقات الصلوات، على ما روى عنه. فلا أدرى هل كان يعقل رده، أو كان مثل ما كنت فيه؟ فان الراوي ما فصل. فلما قيل للجنيد عنه، قال: "الحمد لله الذي لم يجر عليه لسان ذنب! "

   إلا أنى كنت في أوقات في حال غيبتى، أشاهد ذاتى في النور الأعم، و التجلي الأعظم، بالعرش العظيم، يصلى بها و أنا عرى عن الحركة، بمعزل عن نفسى، و أشاهدها، بين يديه، راكعة و ساجدة-و أنا أعلم أنى أنا ذلك الراكع و الساجد-كرؤية النائم-و اليد في ناصيتي. و كنت أتعجب من ذلك، و اعلم أن ذلك ليس غيرى، و لا هو أنا! و من هناك عرفت المكلف و التكليف و المكلف، -اسم فاعل و اسم مفعول.

فقد أبنت لك حالة المأخوذين عنهم، من المجانين الإلهيين، إبانة ذائق، بشهود حاصل. - وَ اَللّٰهُ يَقُولُ اَلْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي اَلسَّبِيلَ

الباب الخامس و الأربعون في معرفة من عاد ما وصل و من جعله يعود

وجودك عن تدبير أمر محقق و تفصيل آيات لو أنك تعقل