À propos de l'unité de Dieu à travers ce qu'Il voit à chaque instant en étant témoin des causes à travers lesquelles la formation apparaît, et il n'y a aucune conscience que l'œil de la vérité témoigne des causes à partir desquelles la formation se produit. prise de contrôle de l'insouciance, et cette couverture imagine que la formation vient des causes mêmes, donc si le souvenir lui vient d'une manière ou d'une autre, il lui vient. Il savait par sa venue qu'il indiquait en soi qu'il n'y a de dieu que Dieu, et que si ces raisons n'avaient pas été en eux l'aspect du commandement divin ou l'essence du commandement divin, elles n'auraient rien à voir du tout avec eux. Ainsi, puisque ce monothéisme était après un voile levé par la mémoire, cela l'a amené à demander la couverture de Dieu pour les croyants et les croyantes, pour évoquer le couverture et la présence du dévoilement en soulevant ou en sachant que c'est la même chose que couvrir et que rien d'autre n'est un plaisir dont la

Du même Très Miséricordieux vient Sa parole : Il est Dieu, en dehors de qui il n'y a pas de dieu, Celui qui connaît l'invisible et le témoin. Il est le Très Miséricordieux, le Très Miséricordieux. C'est l'unification de la connaissance, et cela vient de l'unification de l'identité, et c'est son unification en termes de distinction, parce qu'il a distingué entre l'invisible et le témoin, et a combiné la connaissance et la miséricorde, et cela ne peut concerner que la connaissance du monde, qui est la connaissance qui profite à celui qui la possède, il dit à propos de son serviteur Khidr : « Nous lui avons fait miséricorde de Notre part », ce qui est sa parole : « Le Très Compatissant, le Très Miséricordieux. » Puis il dit : « Et Nous lui avons enseigné la connaissance de Notre part. » d'après sa parole : « Connaisseur de l'Invisible et du Témoin. » Ainsi la connaissance de la miséricorde est avec lui, la douceur et la bonté, et elle vient de Lui, et le rameau flexible est l'esp

De l'âme du Très Miséricordieux vient Sa parole : Il est Dieu, il n'y a de dieu que Lui, le Saint Roi. C'est l'unification des attributs, et c'est de l'unification de l'environnement identité. Il a tous les attributs, attributs de majesté. Les attributs d'exaltation ne donnent pas de stabilité, et la matière existentielle est fixe. Pour cela, l'identité est le premier et le dernier, même si elle vient. Les attributs de pillage, et la confusion est apparue dans Le cœur de l'auditeur. L'identité, par son enveloppe, a empêché l'auditeur de sortir dans le néant et de dire : « Qu'est-ce donc qu'une chose existentielle, puisqu'elle s'est éloignée de l'existence de l'esprit et des sens, donc elle la joint au néant ? » , donc l'identité l'empêche, car la conscience doit revenir à une affaire décidée, alors comprenez.

De l'âme du Très Miséricordieux est Sa parole : Dieu, il n'y a de dieu que Lui, et en Dieu, que les croyants mettent leur confiance. C'est l'unification des calamités et leur retour à Dieu, afin que leur souffrance lui soit enlevée, lorsqu'il verra que ce dont il a été affligé est arrivé de la main de celui qui préserve son existence, et c'est pour cette raison que Dieu a loué celui qui dit : « Si une calamité qui lui est arrivé. En effet, c'est à Allah que nous appartenons et c'est à Lui que nous retournerons. Ils appartiennent à Allah dans leur condition, et c'est à Lui que nous retournerons lorsque la situation aura disparu. Ainsi, quiconque préserve son existence et préserve ce qui lui est parti, et ce qui s'est passé lui était digne de confiance jusqu'au moment venu, alors il n'a pas été affligé ni blessé. L'unification des calamités est le remède le plus bénéfique qui puisse être utilisé, et c'est pourquoi Il les a informés de ce qu'ils avaient de Lui à cet égard. Puis i

De l'âme du Très Miséricordieux, c'est Sa parole : « Seigneur de l'Orient et de l'Occident, il n'y a de dieu que Lui », alors Il L'a pris comme agent. C'est l'unification de libre arbitre, et cela fait partie de l'unification de l'identité. Dans ce monothéisme, Dieu a accordé au monde humain tous les avantages qu'il a créés pour lui, et lui a ordonné de confier cela à Dieu afin que l'homme puisse se consacrer à ce qu'il fait. Il a créé pour lui le culte de son Seigneur dans Sa parole : « Et j'ai créé les djinns et les hommes afin qu'ils M'adorent. » Et où est cette station dans Sa parole : « Et dépensez de ce dans lequel Il vous a créés ? » successeurs." Il remit donc les dépenses entre leurs mains, et le royaume lui appartient. Dans la mesure avec laquelle il leur ordonna d'y dépenser, il leur ordonna de le prendre pour représentant, afin qu'il n'y ait pas de discorde entre les deux. stations, car le royaume appartient à Allah et les dépenses appartiennent au serviteur. Reche