البحث في كتاب الفتوحات المكية

الفتوحات المكية

ئة) في ترك الرضي وأسراره (الباب الثلاثون ومائة) في العبودة وأسرارها (الباب الحادي والثلاثون ومائة) في ترك

[الحقائق الأول وتوجهاتها العلوية]

شي‏ء أ لا ترى العبد حقيقة ثبوته وتمكنه إنما هو في العبودة فإن اتصف يوما ما بوصف رباني فلا تقل هو معار عند�

[التثليث في البسملة]

محذوف في البسملة]ثم اعلم أن التنوين في بسم لتحقيق العبودة وإشارات التبعيض فلما ظهر منه التنوين اصطفاه ال

(تنبيه) [الحمد لله والحمد بالله من طريق الأسرار]

فأبقى الهاء مكسورة تدل على وجود اللام في مقام خفض العبودة ولهذا شدت اللام الوسطى بلفظة لا أي ذات الحق ليس

(وصل) [في ذكر أخص صفات كل منزل من المنازل التسعة عشر]

�ْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ءٌ وأخص صفات منزل الأمر علم العبودة(وصل) [في ذكر المنازل الإلهية التسعة عشر وما يقا�

[الوجوب على الله‏]

� يكن يوصف به قبل الإضافة وكذلك زيد عبد عمرو فأعطت العبودة أن يكون زيد مملوكا وعمرو مالكا فقد أحدثت مملوك�

[أقطاب الأفراد واختصاصاتهم‏]

لوا في سرادقات الغيب واستتر وبحجب العوائد ولزموا العبودة والافتقار وهم الفتيان الظرفاء الملامتية الأخف

[التبري من الحركة]

طلب تحصيل المقام فإنه لا يظهر به إلا من لم يتحقق بالعبودة التي خلق لها فهذا يا ولي قد عرفتك في هذا الباب ب

[أبو عبد الله الغزال وشيخه ابن العريف‏]

الدنيا ونشأة الآخرة فهي ستة علوم لا بد من معرفتها[العبودة البشرية والقوى الإلهية]ومن أسرارهم أنه ما منهم

[الرسالة والنبوة والولاية]

ومة بين العبد والرب‏]ثم إنه تعالى من باب طردنا من العبودة ومقامهاقال تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نص

[الإرث المحمدي الموصول‏]

�ضع قدمه فيه فاحترق فعلم أنه لا ينال ذوقا وهو كمال العبودة وقد حصل لنا منه صلى الله عليه وسلم شعرة وهذا كث�

[البساط وعدم الانبساط والعبادة والعبودية]

� العبادة وإياك والانبساط أي التزم ما تعطيه حقيقة العبودة من حيث إنها مكلفة بأمور حدها له سيدها فإنه لو ل�

الفتوحات المكية

�ربت أحوالك من أحوال الأنبياء عليهم السلام كنت في العبودة أمكن وكانت لك الحجة ولم يكن للشيطان عليك سلطان

الفتوحات المكية

�ي ذلك قد يقصد العبد مناجاة ربه‏ -

[شروط الجمعة]

�ر في اختياره فلما لم يتمكن له أن يجمع بين الحرية والعبودة لم تجب عليه الجمعة وكل من ذكرناه ونذكر أنه لا ت�

[الحكمة لا ينبغي أن يتعدى بها أهلها]

�مقام العبودية أشرف من مقام الحرية في حق الإنسان والعبودة أشرف من العبودية وقد أشار صلى الله عليه وسلم إل

[اختلاف قصد العارفين في صوم يوم الأحد]

ا في ذلك ولتعلم الطبيعة أنها محكوم عليها فتذل تحت العبودة والافتقار لطلب الغذاء من هذا المدبر لهذا الهيك

[العصفر حكمه حكم الطيب‏]

�نظر العقلي فكأنها مجرد عبادة فلا تقوم إلا بأوصاف العبودة فمن رأى هذا منع من التخلق بالأسماء في هذه الحال

[الساعي بين الصف والمروة هو من الله إلى الله مع الله بالله‏]

لحدث في هذا النسك لأنه عبد محض فيها ولم تصح له هذه العبودة إلا بحدثه فلو لا حدثه ما صحت عبوديته فإذا تطهر �

[الأولياء الخاشعون‏]

�ا العبودية فلا يتحقق بهما إلا عبد خالص العبودية والعبودة وله حال ظاهر في الجوارح التي لها الحركات وحال ب

[التواب هو المجهول في الخلق لأنه محبوب‏]

رة القلب مثل سجود القلب‏]فالتجلي في الباطن بصفات العبودة لازم لا ينفك عنه باطن المتطهر أبدا فإن طهارة ال

[التخلق بأسماء الله عند العارفين‏]

بها إلا بعد أن اكتسبت من اتصاف الملإ الأعلى روائح العبودة فمثل هؤلاء لا يجدون في التخلق بها طعما للربوبي�

[اللواء علامة على مرتبة الملك ووجود الملك‏]

من والسبعون) ما ذا يقدم إلى ربه من العبوديةالجواب العبودة وهو انتساب العبد إليه ثم بعد ذلك تكون العبودية

[السؤال الذي هو من وبنا]

يح الكرم‏الجواب يختمه بالعبودية وهو انتسابه إلى العبودة كما قررنا وهي الدرجة الثانية فإن هذا المقام ما

[الوقوف مع الرب على قدم العبودية المحضة]

ولا سمعت عن أحد من المقربين أنه وقف مع ربه على قدم العبودة المحضة فالملأ الأعلى يقول أَ تَجْعَلُ فِيها من

[الفعل الإلهي الخاص بكل مخلوق‏]

�عني فيمن حكم به من الخلفاءالجواب الوقوف دائما مع العبودة هذه ثمرته ولكن جوائح الربوبية تمنع من ظهور هذه

[الطالب المحق لا يطلب ما لا تستحقه ذاته‏]

وهذه هي ثمرة الحق التي جنوها حين حكموا به وفازوا بالعبودة والعبودية عبادة الفرائض وعبادة النوافل‏(السؤ�

[أماكن المحقين بحسب الحضرات‏]

يمنعها وهو مهيمن على ذلك من حيث عينه إلا أن هذه هي العبودة المحضة التي لا يتخللها شوب من الربوبية(السؤال �

[الإنسان الكامل مستهلك في الحق والحق مستهلك فيه‏]

ين المتجلي والمتجلي له لا يتصف بها المتجلي له لأن العبودة تقابل الكبر وتضادها ومحال أن تقوم بنفسها بينهم

[أينية الأسماء في الحروف وأينية الحروف في الأنفاس‏]

توهم أني ما ذكرته إلا عن علم به ولكن مطلبى من الحق العبودة المحضة التي لا تشوبها ربوبية لا حسا ولا معنى‏(�

[من كان الحق سمعه وبصره ولسانه‏]

ُ لَمَّا قامَ عَبْدُ الله فأضافه إليه صفة أي صفته العبودة واسمه محمد وأحمد وأهل القرآن هم أهل الله فإنهم

[كل من استند إلى الله عظم في القلوب‏]

�لطريق بالتخلق بالأسماء وعندنا التحلي ظهور أوصاف العبودة دائما مع وجود التخلق بالأسماء فإن غاب عن هذا ال

[الذوق‏]

�ت وما الفرق قلنا إشارة إلى خلق بلا حق وقيل مشاهدة العبودة وهو نقيض الجمع‏[الجمع‏]فإن قلت وما الجمع قلنا

[الأسماء الحسنى منها ما هو معقول ومنها ما هو منقول‏]

ُ من قَبْلُ ومن بَعْدُ فرجع العبد إلى خصوصيته وهي العبودة التي لم تزاحم الربوبية فتحلى بها وقعد في بيت شي

[المحبة هي ثمرة عطاء النوافل‏]

� به العبد موفى فقد وفى ما تستحقه الربوبية عليه من العبودة فينتج له عمل الفريضة أمرا هو أعلى من أن يكون ال�

الفتوحات المكية

�لحق فإن العبد يجد في نفسه عزة الصورة ومع هذا يقر بالعبودة لعزة الله وأيضا هي ما يظهر من المحامد المحدثة ا

[كل كلام إلهى له أثر في المحل المنزل عليه‏]

لم يكن فلا يشترط والاستعداد من المحل أن يكون حاله العبودة والعبودية وأثره في حال العبودية أتم منه في حال

[بقاء جزاء العبادة في السعداء وجزاء العبودية في الأشقياء]

ه منازعة الحق‏(الباب الموفي ثلاثين ومائة في مقام العبودة) -

[مقام العبودية مقام الذلة والافتقار]

م العبودية مقام الذلة والافتقار]العبودية نسب إلى العبودة والعبودة مخلصة من غير نسب لا إلى الله ولا إلى ن�

[أعيان الممكنات باقية على أصله وهي مظاهر للحق الظاهر فيها]

د ولا وجود -

البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية

البحث في الأعلام والأسماء والأماكن

هذا القسم قيد التطوير!