العقلي والشرعي. وأما العبادة، فمن حيث هي ذاتية فليست سوى افتقار الممكن إلى المرجح.
(التكليف وإضافة الأفعال)
وإنما أعني بالعبادة التكليف، والتكليف لا يكون إلا لمن له الاقتدار على ما كلف به من الأفعال أو مسك النفس في المنهيات عن ارتكابها. فمن وجه ننفي الأفعال عن المخلوق ونردها إلى المكلِّف، والشيء لا يكلف نفسه، فلا بد من محل يقبل الخطاب ليصح.
ومن وجه نثبت الأفعال للمخلوق بما تطلبه حكمة التكليف، والنفي يقابل الإثبات. فرمانا هٰذا النظر في الحيرة كما رمانا التنزيه، والحيرة لا تعطي شيئا، فالنظر العقلي يؤدي إلى الحيرة والتجلي يؤدي إلى الحيرة.
فما ثم إلا حائر، وما ثم حاكم إلا الحيرة، وما ثم إلا الله. كان بعضهم إذا تقابلت عنده هذه الأحكام في سره يقول: «يا حيرة، يا دهشة، يا حرقا لا يَنْقَرِي». وما هٰذا الحكم لحضرة أخرى غير هذه الحضرة الإلهية.
الحضرة الربانية وهي الاسم الرب
الرب مالكنا والرب مصلحنا
و الرب ثبتنا لأنه الثابت
لو لا وجودي وكون الحق أوجدني
ما كنت أدري بأني الكائن الفائت
فالحق أوجدني منه وأيدني
به لذٰلك أُدعى الناطق الصامت
(أحكام الربانية والثبوت على التلوين)
ولها خمسة أحكام: الثبوت على التلوين، والسلطان على أهل النزاع في الحق، والنظر في مصالح الممكنات، والعبودة
