وإن كانت جامعة للحقائق كلها، فأخص ما يختص بها من الأحوال الحيرة والعبادة والتنزيه. فأما التنزيه، وهو رفعته عن التشبيه بخلقه، فهو يؤدي إلى الحيرة فيه، وكذٰلك العبادة.
فأعطانا قوة الفكر لننظر بها فيما يعرفنا بأنفسنا وبه، فاقتضى حكم هذه القوة أن لا مماثلة بيننا وبينه سبحانه وتعالى من وجه من الوجوه، إلا استنادنا إليه في إيجاد أعياننا خاصة. وغاية ما أعطى التنزيه إثبات النسب له، بكسر النون، بنا، لما نطلبه من لوازم وجود أعياننا، وهي المسمى بالصفات.
فإن قلنا إن تلك النسب أمور زائدة على ذاته، وإنها وجودية ولا كمال له إلا بها، وإن لم تكن كان ناقصا بالذات كاملا بالزائد الوجودي. وإن قلنا: «ما هي هو ولا هي غيره»، كان خلفا من الكلام وقولا لا روح فيه، يدل على نقص عقل قائله وقصوره في نظره أكثر من دلالته على تنزيهه.
وإن قلت: «ما هي هو ولا وجود لها، وإنما هي نسب والنسب أمور عدمية»، جعلنا العدم له أثر في الوجود، وتكثرت النسب لتكثر الأحكام التي أعطتها أعيان الممكنات.
