في ذٰلك، مع إمكان وجود هذه الاحتمالات.
إذ لا تصح المنكرات، إلا بما لا يتطرق إليها احتمال.
وهٰذا يغلط فيه كثير من المتدينين، لا من أصحاب الدين، فإن أصحاب الدين المتين أول ما يحتاط على نفسه، ولا سيما في الإنكار خاصة.
فإن للمغير شروطا في التغيير؛ فإن الله ندبنا إلى حسن الظن بالناس، لا إلى سوء الظن بهم.
فلا ينكر صاحب الدين مع الظن، وقد سمع ﴿إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ﴾ [الحجرات: ١٢]، فلعل هٰذا من ذٰلك البعض، وإثمه أن ينطق به، وإن وافق العلم في نفس الأمر، فإن الله يؤاخذه، بكونه ظن وما علم، فنطق فيه بأمر محتمل، ولم يكن له ذٰلك.
(النظر إلى النفس والاحتياط في الحكم)
وسوء الظن بنفس الإنسان أولى من سوء ظنه بالغير، لأنه من نفسه على بصيرة، وليس هو من غيره على بصيرة.
فلا يقال فيه، في حق نفسه إنه سيئ الظن بنفسه، لأنه عالم بنفسه، وإنما قلنا فيه إنه يسيء الظن بنفسه، اتباعا لسوء ظنه بغيره، فهو من تناسب الكلام.
وله وجه في الحقائق الشرعية، فإنه بالنظر إلى نفسه ليس هو في فعله ما ينكره على نفسه، على الحقيقة عالما بأنه في فعله ذٰلك على منكر يعلمه، بل هو على ظن، فسوء الظن بنفسه أولى.
وذٰلك أن لله عبادا، قد قال لهم الله: «افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم»، فما فعلوا إلا
