هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى﴾ [النجم: ٣٢].
فلو نوى جانب الحق هٰذا القائل، ابتداء، في أي صورة شاء، ربما كان ذٰلك القول، قربة إلى الله، فإن الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى.
فإن الله مطلع على ما في نفس الإنسان، ولله يوم تبلى فيه السرائر.
وكل ما كان، قربة إلى الله، شرعا، فهو مما ذكر اسم الله عليه، وأهل به لله، وإن كان بلفظ التغزل، وذكر الأماكن والبساتين، والجوار، وكان القصد بهٰذا كله ما يناسبها من الاعتبار في المعارف الإلهية والعلوم الربانية، فلا بأس، وإن أنكر ذٰلك المنكر.
(الصورة الظاهرة وقصد القائل)
فإن لنا أصلا نرجع إليه فيه، وهو أن الله تعالى يتجلى يوم القيامة لعباده، في صورة ينكر فيها، حتى يتعوذوا منها، فيقولون: «نعوذ بالله منك لست ربنا»، وهو يقول: «أنا ربكم»، وهو هو تعالى، وهنا سر في تجليه، فابحث عليه في معرفة العقائد، واختلافها.
كذٰلك هذه الألفاظ، وإن كان صورة المسمى فيها في الظاهر غير الله، وهو خلاف ما نواه القائل، فإن الله ما يعامله إلا بما نواه في ذٰلك.
وتدل عليه أحوال القائل، كما قيل: ينظر إلى القول وقائله، يريدون: وحال قائله ما هو[58].
فإن كان وليا، فهو الولاء، وإن خشن، وإن كان عدوا، فهو البذاء، وإن حسن.
(شعر المؤلف وشرح ترجمان الأشواق)
كما نذكر نحن في أشعارنا،
Notes
[58]
(كان الرسم في النسخة السابقة «قاتله»، وصُحّح إلى «قائله» بمقابلة الطبعة الجديدة (ج١٠، ص١١٥).)
