دفعة واحدة؛ لأنه يقتضي الحصر، وقد قلنا إنه لا يتناهى، فليس يعلم إلا شيئا بعد شيء إلى ما لا يتناهى.
وهٰذا من أعجب الأسرار الإلهية: أن يدخل في وجود العبد ما لا يتناهى كما دخل في علم الحق ما لا يتناهى من المعلومات، وعلمه عين ذاته.
والفرق بين تعلق علم الحق بما لا يتناهى وبين أن يودع الحق في قلب العبد ما لا يتناهى: أن الحق يعلم ما في نفسه وما في نفس عبده تعيينا وتفصيلا، والعبد لا يعلم ذٰلك إلا مجملا، وليس في علم الحق بالأشياء إجمال مع علمه بالإجمال من حيث أن الإجمال معلوم للعبد من نفسه ومن غيره.
فكل ما يعلمه الإنسان دائما، وكل موجود، فإنما هو تذكر على الحقيقة، وتجديد ما نسيه.
(التذكر وابتداء العلم)
ويحكم هٰذا المنزل على أن العبد أقامه الحق في وقت ما في مقام تعلق علمه بما لا يتناهى، وليس بمحال عندنا، وإنما المحال دخول ما لا يتناهى في الوجود، لا تعلق العلم به.
ثم إن الخلق أنساهم الله ذٰلك كما أنساهم شهادتهم بالربوبية في أخذ الميثاق، مع كونه قد وقع، وعرفنا ذٰلك بالإخبار الإلهي فعلم الإنسان دائما إنما هو تذكر.
فمنا من إذا ذُكِّر تذكَّر أنه قد كان علم ذٰلك المعلوم ونسيه،
