ومالك وأحمد بن حنبل والشافعي فحاشاهم من هٰذا؛ ما فعله واحد منهم قط، ولا نقل عنهم أنهم قالوا لأحد: «اقتصر علينا» ولا «قلدني فيما أفتيتك به»، بل المنقول عنهم خلاف هٰذا، رضي الله عنهم.
(العلم والذكر في السر والعلن)
ومما يتضمنه هٰذا المنزل الفرق بين تعلق علمه سبحانه بما يسره العبد في نفسه وبين ما يبديه ويظهره، وهل يرجع ذٰلك إلى نسبة واحدة أو نسبتين، ويتعلق بهٰذا الباب ما يريده الحق بقوله تعالى: «من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم».
فهاتان حالتان في الذكر والعلم. فاعلم أن للحق سبحانه غيبا ومظهرا، فبما هو غيب له الاسم الباطن، وهو ذكره عبده في نفسه وعلمه بما يسره، ومع ذٰلك الاسم يكون سر العبد الذي يعلمه الحق وذكر النفس الذي يذكر العبد به ربه.
وبما له المظهر من الاسم الظاهر، وهو ذكره تعالى عبده في ملأ من ملائكته أو ملأ الأسماء الإلهية، وعلمه بما يبديه العبد في عالم الشهادة، ومع ذٰلك الاسم تكون علانية العبد التي يعلمها الحق وذكر العلانية التي يذكر العبد به ربه.
وأما العلم بما هو أخفى من السر، فهو ما لا يعلمه إلا الله وحده، لا علم لهٰذا العبد به، ولا
