Volume du manuscrit 20 · Page 163

لأصحاب الأحوال المغلوب على عقولهم.

(الوله وجريان لسان الذنب)

فإن قلت: فالحفظ أحسن، كما قال الإمام في وله الشبلي، حين قيل له: إنه يرد في أوقات الصلوات، فإذا فرغ حكم عليه حال الوله وحال بينه وبين عقله الذي يعطيه الصحو، فقال الإمام أبو القاسم الجنيد بن محمد، سيد هذه الطائفة: «الحمد لله الذي لم يجر عليه لسان ذنب».

ولم يضف إليه الذنب، ولكن يتعلق به لسان الذنب من حيث الصورة عند من لا يعرفه، وهو في نفس الأمر غير مذنب.

قال بعض أصحابنا: فلولا أن التنزه عن جريان لسان الذنب أولى وأعظم، لما حمد الله على ذٰلك هٰذا الإمام.

قلنا: ليس الأمر كما زعمت، وإن هٰذا الإمام خاف على من لم يبلغ هذه الرتبة أن يظهر بها وهو غير محقق بها، فيخطئ فيقع في الذنب، ولهم الشفقة على العالم.

وأما أن يكون من طريق الأفضلية، وكيف يكون ذٰلك وقد أطلق سبحانه ألسنة عباده عليه وعلى رسله بالذم والسب؟ فلصاحب هٰذا الوله فيمن ذكرنا أسوة وعزاء، فليس في ذٰلك فضل عندنا.

(الرحمة المبطونة في النسيان)

ومما يتضمن هٰذا المنزل علم الرحمة التي أبطنها الله في النسيان الموجود في العالم وأنه لو لم يكن لعظم الأمر وشق، وفيما يقع فيه التذكر كفاية.

وأصل هٰذا وضع الحجاب بين العالم وبين الله في موطن التكليف، إذ كانت المعاصي

to the possessors of states whose intellects are overpowered.

(Distraughtness and the Language of Sin)

If you say, “Protection is better,” as the imam said concerning al-Shibli’s distraughtness, when he was told that al-Shibli was restored at prayer times, but when he finished, the state of distraughtness ruled him and interposed between him and the intellect that yields sobriety: the imam Abu al-Qasim al-Junayd ibn Muhammad, master of this group, said, “Praise be to God, who has not let the language of sin be applied to him.”

He did not attribute sin to him. Rather, the language of sin attaches to him in respect of outward form for one who does not know him, while in the actual matter he is not sinful.

Some of our companions said, “Were freedom from the application of the language of sin not preferable and greater, this imam would not have praised God for it.”

We reply: the matter is not as you claim. This imam feared that someone who had not attained this degree might display it without realizing it, err, and fall into sin. They have compassion for the world.

As for its being a matter of superiority, how could that be, when He, glorified is He, has given His servants’ tongues free rein to blame and revile Him and His messengers? The possessor of this distraughtness has an example and consolation in those we have mentioned. In our view there is no superiority in this.

(The Mercy Hidden within Forgetfulness)

This Abode also contains knowledge of the mercy God has hidden within the forgetfulness found in the world. Without it, the affair would be tremendous and difficult; what is remembered suffices.

The root of this is the placing of the veil between the world and God in the setting of obligation, since acts of disobedience