وتحصيل ما طلبته ولا أقدر، أي ما لي قدرة أحصله بها لعلمه أن القدرة الحادثة ما لها التكوين ولا تتعدى محلها.
وقوله: «وأرضني به»، أي اجعل الفرح والسرور عندي بحصوله أو بعدم حصوله من أجل ما اخترته لي في سابق علمك وأقدر لي الخير حيث كان وأنت أعلم بالأماكن والأزمان والأحوال التي لي الخير فيها من غيرها فـ﴿إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾، أي ما غاب عنا من ذٰلك مما تعلمه أنت ولا أعلمه أنا.
(العلم والشهود والوجود)
ثم لتعلم إن العلم بالأمر لا يتضمن شهوده؛ فدل إن نسبة رؤيتك الأشياء غير نسبة علمك بها فالنسبة العلمية تتعلق بالشهادة والغيب فكل مشهود معلوم ما شهد منه، وما كل معلوم مشهود.
وما ورد في الشرع قط إن الله يشهد الغيوب، وإنما ورد يعلم الغيوب ولهٰذا وصف نفسه بالرؤية فقال: ﴿أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ الله يَرى﴾ [العلق: ١٤] ووصف نفسه بالبصر وبالعلم ففرق بين النسب وميز بعضها عن بعض ليعلم ما بينها.
ولما لم يتصور أن يكون في حق الله غيب علمنا إن الغيب أمر إضافي لما غاب عنا فكأنه يقول من يقول: «وأنت علام الغيوب»، أي ما غاب عنا وكذٰلك «عالم الغيب والشهادة» [الأنعام: ٧٣]، أي ما غاب عنا وما نشهده ويشهده.
وما يلزم من شهود الشيء العلم بحده وحقيقته ويلزم من العلم
