Volume du manuscrit 6 · Page 300

فمن قائل لا يجوز الإسراع، بل يأتي وعليه السكينة والوقار، وبه أقول؛ ومن قائل يجوز الإسراع حرصا على الخير، وأكره له ذٰلك.

وصل اعتبار ذٰلك

(الجمع بين المسارعة والسكينة)

المسارعة إلى الخيرات مشروعة، والسكينة مشروعة والوقار. والجمع بينهما أن تكون المسارعة بالتأهب المعتاد قبل دخول وقتها، فيأتيها بسكينة ووقار، فيجمع بين المسارعة والسكينة. وإنما أمر العبد بالمسارعة إلى الخيرات لتصرفه في المباحات لا غير، فمن كانت حالته أن لا يتصرف في مباح فهو في خير على كل حال.

ولذٰلك ورد ما يدل على الحالين معا، فقيل: ﴿سارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ من رَبِّكُمْ﴾ [آل عمران: ١٣٣]، وهي العبادة هنا؛ من سارع إليها فقد سارع إلى المغفرة. وقال في الحالة الأخرى: ﴿أُولئِكَ يُسارِعُونَ في الْخَيْراتِ﴾ [المؤمنون: ٦١]، فجعل المسارعة فيها وفي الأولى إليها، فإنها ما هي نائية عنه.

وهنا وجه أيضا، وذٰلك أن المغفرة لا تصح إلا بعد حصول فعل الخير الموجب لها، فنحن نسارع في الخيرات إلى المغفرة؛ فكان المسارع فيه غير المسارع إليه^[87].

فالعبد إذا كان تصرفه في غير المباح، فلا بد أن يكون في مندوب أو واجب. فإن كان في مندوب واستشعر بحصول وقت واجب، سارع إليه في مندوبة بإقامة أسبابه التي لا يصح ذٰلك الواجب إلا بها.

Some hold that he may not hurry, and should come with calm and dignity. This is my view. Others allow him to hurry out of eagerness for good. I consider that disapproved.

Continuation on Its Inward Application

(Reconciling Haste and Calm)

Hastening toward good deeds is prescribed, as are calm and dignity. The way to combine them is to hasten in making the customary preparations before the appointed time begins. Then he comes to the prayer with calm and dignity and combines haste with calm. The servant is commanded to hasten toward good deeds because he is occupied with things that are merely permissible. Someone whose activity never concerns what is merely permissible is engaged in good in every state.

Both states are indicated in what has come down. It is said, “Hasten toward forgiveness from your Lord” [Al ʿImran 3:133]. Forgiveness here is the act of worship. Whoever hastens toward the act hastens toward forgiveness. Of the other state He said, “Those are the ones who hasten in good deeds” [al-Muʾminun 23:61]. Here He speaks of hastening in good deeds, and in the first instance of hastening toward forgiveness. Good deeds are already close at hand for the one who hastens in them.

There is another way to understand this. Forgiveness can occur only after the good deed that calls for it takes place. So we hasten in good deeds toward forgiveness. What one hastens in is therefore distinct from what one hastens toward.^[87]

When the servant’s activity is beyond what is merely permissible, it must be in something recommended or obligatory. If he is engaged in a recommended deed and senses that the time for an obligatory act has arrived, he hastens toward the obligation while engaged in the recommended deed, setting up the means without which the obligation cannot be performed validly.