Allah'ın birliğini, oluşumun meydana geldiği sebeplere şahit olmaktan her an gördüğü şeylerle görmekte ve oluşumun meydana geldiği sebeplerde hak gözünün şahitlik ettiği bir farkındalık yoktur. Bu kapak, gafleti ele geçirmiş ve bu oluşumun bizzat sebeplerden olduğunu zannediyor, dolayısıyla hafıza herhangi bir şekilde kendisine gelirse, o da kendisine gelir, gelişiyle kendinde Allah'tan başka ilah olmadığına işaret ettiğini biliyordu ve eğer bu sebepler, eğer içlerinde ilahi emrin bir yönü olmasaydı veya ilahi emrin özü olmasaydı, onlarla hiçbir ilgisi olmazdı.Demek ki bu tevhid, hafızanın kaldırdığı bir perdenin peşinde olduğundan, Bu onu mü'min erkekler ve kadınlar için Allah'tan örtüyü istemeye, örtünmeyi kaldırmaya ve kaldırırken açığa çıkmanın varlığını istemeye yöneltti veya örtünmenin aynı şey olduğunu ve başka hiçbir şeyin değeri paha biçilemez bir zevk olduğunu, dolayısıyla Allah'ın bereketi kulunun üzerinedir .

O, aynı Rahman'dandır: O, kendisinden başka ilah olmayan, görülmeyeni de görüleni de bilen Allah'tır. O, Rahmandır, Rahimdir. Bu, tevhittir. O, görülmeyeni ve görüleni ayırdığı ve ilim ile rahmeti birleştirdiği için, ilmin birliğindendir ve kimlik birliğindendir ve ayrılık bakımından birleşmesidir ve bu ancak dünyevi ilim ile ilgili olabilir. Sahibine fayda sağlayan ilim üzerine kulu Hızır hakkında şöyle dedi: "Biz ona tarafımızdan bir rahmet verdik." Bu onun "Rahman, Rahim" sözüdür. Sonra şöyle dedi: "Biz ona tarafımızdan ilim öğrettik. "Gaybını da görüleni de bilendir" sözündendir. Yani rahmet ilmi, yumuşaklık ve iyilik O'ndandır, esnek dal ise naziktir ve O'ndan mükâfat verir. büyük görüş Demek O'nun büyüklüğü şudur ki, Biz seni göndermedik ve O, âlemlere rahmet olma dışında bir ilimle gönderilmedi. Bu yüzden, gönderişini bir rahmet kıldı, çünkü o, iyilik ile mutluluk veren ilimdir. Allah'tan gelen bir rahmetten dolayıdır ki, onlara karşı naziktir.Çünkü ilim, şerefli de ols

Rahman'ın ruhundan şöyle buyurmaktadır: O, Allah'tır, O'ndan başka ilah yoktur, Melik-i Mukaddes'tir. Bu, sıfatların birleşmesi ve çevrenin birliğindendir. kimlik. O, azametin bütün sıfatlarına, sıfatlarına sahiptir. Yücelik sıfatları istikrar sağlamaz, varoluş meselesi sabittir. Bunun için kimlik, gelse bile ilk ve sondur. Yağma sıfatları, karışıklıklar ortaya çıktı. Kimlik, kuşatmasıyla dinleyicinin hiçliğe çıkıp şöyle demesini engellemiştir: “O halde varoluşsal olan şey, akıl ve duyu varlığından uzaklaşmış, dolayısıyla onu hiçliğe katmıştır. , yani kimlik buna engel oluyor, çünkü vicdanın kararlaştırılmış bir meseleye dönmesi gerekiyor, o yüzden anlayın.

Rahman olan Allah'ın ruhundan şöyle buyurmaktadır: Allah, O'ndan başka ilah yoktur ve mü'minler Allah'a tevekkül etsinler. Bu, musibetlerin birleşmesi ve onların doğruya döndürülmesidir. Allah, onların acılarının giderilmesi için, başına gelen musibetin, varlığını koruyanın eliyle gerçekleştiğini gördüğünde, Allah, "Eğer bir musibet olursa" diyene hamd etmiştir. Şüphesiz ki biz Allah'ız ve O'na döneceğiz. Onlar halleriyle Allah'ındırlar, durum ortadan kalkınca da O'na döneceğiz. Artık kim varlığını korur ve kendisinden gideni korursa, Vakti gelinceye kadar olup bitenler kendisine güvenilmiş, sonra kendisine bir bela ve zarar gelmemiştir.Musibetleri birleştirmek, kullanılabilecek en faydalı ilaçtır ve bu nedenle Kendisinden bu konuda aldıklarını onlara haber vermiştir.Sonra şöyle buyurdu: : "Onlara Rablerinden bereket ve rahmet vardır, merhamette acı yoktur ve işte bunlar doğru yolda olanlardır." Kendilerine iş kendinde açıklandığı gibi açık olan kimseler şöyle derler: "O halde

Rahmân'ın ruhundan gelen, "Doğunun ve Batının Rabbi, O'ndan başka ilah yoktur" buyurması ve O'nu vekil edinmesidir. Bu tektanrıcılıkta Allah, insan dünyasına kendisi için yarattığı tüm nimetleri vermiş ve insanın kendisini yaptığı işe adayabilmesi için ona bunu Allah'a emanet etmesini emretmiştir. "Ben cinleri ve insanları ancak bana ibadet etsinler diye yarattım" sözüyle Rabbine ibadeti onun için yarattı. Ve O'nun, "Sizi yarattığı şeylerden infak edin" sözündeki bu makam nerededir? Böylece harcamayı onların eline verdi, mülk O'nundur. Onlara harcamalarını emrettiği ölçüde, Kendisini vekil tutmalarını da emretti; böylece ikisi arasında hiçbir ayrılık kalmaz. Çünkü mülk Allah'ındır, harcama da kulundur. Bunda ve harcamada kendisine verilen emri ve neleri araştırın. Allah, harcama yerleri ve harcamaların yerleri hakkındaki bilgisinden dolayı bu işin Allah'a emanet edilmesini emretti. Harcamada para sahibini memnun eden harcamalar. Böylece kanunlar ona vahyedildi ve paranın nasıl