ve onun kralı

Böylece o, “bir şey” kelimesi ile geldi ve sabit ve var olan nesneleri ifade eder. Öyleyse onlardan bulunanlar sonludur ve var olmayanlar sonlu olarak nitelendirilmez.Sonra hakiki ilahi habere bakın ve şöyle diyor: "Eğer ilkiniz ve sonunuz ve madde sonsuz olduğu için diğeri varsa, diğeri bulunanlar dışında ortaya çıkmazsa, o zaman başkası vardır." Böylece diğerinin hükmü bundan ayrılacak ve bu yolu sonsuz olana bulan kişiye geçelim ve mesele insan gibi özel bir tiple sınırlı olabilir, çünkü bu tipteki şahıslar sonludur, alemdeki şahıslar değil. Her insanın gözü her nefste yenilenir, öyle olmalıdır ki, hakikat hala varlık imkânlarında aktiftir ve bu, her durumda nesneler üzerindeki farklı hükümlerle gösterilir. Onun ölümü ondan görülenlerde görülür.Sonra dedi ki, "Seni ve gördüğün ve görmediğin şey olan deliliğini unut." Bu olsaydı, hüküm onun takdir ettiği gibi olurdu.Doğru olan, çünkü bu onun mülküne özgüdür, yani onun mülkünde hiçbir şey artmamıştır. Bilakis o, varlığın artmasını kabul eder ve sadece sabrın hükümdarını isterdi, dolayısıyla varlığın azalması ve artması

Sonra: "Önceniz ve sonunuz, kavminiz ve cinleriniz, içinizden en kötü kalpli insan olsalar, bu benim mülkümden hiçbir şey eksiltmez" dedi.

Herkes onun malı iken ondan nasıl mahsup edilebilir?

Sonra dedi ki: "Sizden ilkiniz ve sonunuz, kavminiz ve cinleriniz bir yerde durup da sorsalar ve bana her birinin sorusu verilse, bu benim mülkümden bir şey eksiltmez. en ufak."

Çünkü ona veren ve veren, onun mülkünün gözünden başka bir şey değildir, bu nedenle, onun mülkü, varoluş olarak tanımlanan şey ve ondan olumlama olarak tanımlanan şey dışında hiçbir şey onun mülkünden ayrılmaz. Varoluş, olumlamada eksik olandır, çünkü o, varlığı durumunda varlığının olumlanmasındadır, ancak Tanrı'nın kendisini varlık durumunu kendisi ile giydirmesi dışında. Doğru, çünkü varlığı ile karakterize edilen sabit nesnelerden, dikilen nesnelerin daldırma ile denizden bağlandığını ve denizden dikilene eklenen suyun oranının derece olarak olduğunu biliyoruz. Tıpkı sabit nesnelerin varlık giysisine bürünmüş olması gibi.Acı sınırlı olduğu için varlığının sayısı ve sonluluğu tarafından alınır ve sabit nesnelerin sonu yoktur ve onları sınırlamayan şeyin sınırı yoktur. alabilir ve hiç bir sayı onu sayamaz, örneğin doğruluğu kuşkusuz.

Hızır, Musa'ya, geminin kenarındayken gagasıyla denize bir kuş gagalamakla benzetildi. Hızır ona dedi ki: "Bu kuş ne diyor biliyor musun? Hızır. Kuşun mantığını vermiş, bu yüzden Hızır bunu bilmezken onun gagalaması bir konuşmaydı.Musa ve Musa, Allah'ın kendisine öğrettiğini biliyorlardı, ama Hızır, her birinin sahip olduğu büyük bilgiyle onu tanımıyordu.

Bilinir ki, suların bir kısmı gagasında oldu, bu kaderde Allah'a ortak olarak Musa ve Hızır'ın kendisine öğrettiği ilim ile oldu. sonsuzdur ve Musa'ya ilimden gelmeyen şey sonsuzdur ve Hızır da sonsuzdur, bu yüzden özellikle yaşananlar üzerinden örnek verilmiştir.Kimden alındığı ve onunla tarif edilen kişi karakterize edilmemiştir. ondan öğrenenin başına gelenler kadar azalıyormuş gibi, bilakis onu elde edende olduğu gibi onda da vardır ama o mânâ iki yerde zuhur edince, sanki ona iştirak etmiş gibidir. Sonsuz kanatlarla aydınlanır ve ondan hiçbir şey eksiltilmez.Bilakis bu, kabul edenin razı olması ve kendisinden alınanın çekinmemeye hazır olmasıyla olmuştur ve lâmba olduğu gibi bir lâmbadır. dünya ilim ve irfanla birlikte bir semerle doldurulmuştur.Ona hak huzurunda vefa, ibadet, sorgulama gibi uygun olmayan hükümler eklenir. Bir kimsenin, Rabbinin katındaki şartlarına uyması ve bunun için kendisini isim ve ahlak sahibi olarak nitelendirmesi halinde, birçok emir vardır ve bunlar, resim alimleri tarafından, sözleri ve anlamları ile bilinir ve Allah'ın ehli tarafından Allah'ın ehli tarafından bilinir. onları onlardan çağırana kadar onlar tarafından karakterize edilir.