و:﴿قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ رَبِّ مُوسى وهارُونَ﴾ [الأعراف: ١٢١، ١٢٢] حتى يرتفع الالتباس. فإنهم لو وقفوا على العالمين لقال فرعون أنا رب العالمين إياي عنوا، فزادوا رب موسى وهارون، أي الذي يدعو إليه موسى وهارون، فارتفع الإشكال. فتوعدهم فرعون بالعذاب، فآثروا عذاب الدنيا على عذاب الآخرة، وكان من كلامهم ما قص الله علينا.
وأما العامة فنسبوا ما جاء به موسى إلى أنه من قبيل ما جاءت به السحرة، إلا أنه أقوى منهم وأعلم بالسحر بالتلقف الذي ظهر من حية عصا موسى عليه السلام، فقالوا: ﴿هٰذا سحر مبين﴾ [النمل: ١٣]. ولم تكن آية موسى عند السحرة إلا خوفه وأخذ صور الحيات من الحبال والعصي خاصة.
(المناسبات في ظهور الآية)
فمثل هٰذا خارج عن قوة النفس وعن خواص الأسماء لوجود الخوف الذي ظهر من موسى في أول مرة، فكان الفعل من الله. ولما أوقع السحرة اللبس على أعين الناظرين بتصيير الحبال والعصي حيات في نظرهم، أراد الحق أن يأتيهم من بابهم الذي يعرفونه، كما قال تعالى: ﴿ولَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ﴾ [الأنعام: ٩].
فإن الله يراعي في الأمور المناسبات، فجعل العصا حية كحيات عصيهم في عموم الناس، ولبس على السحرة بما أظهر من خوف موسى، فتخيلوا أنه خاف من الحيّة. وكان موسى في نفس الأمر غير
