يوجدها إلا بصورة ما علمه في ثبوتها في حال عدمها، حالا بعد حال وحالا في أحوال، في الأحوال التي لا تتقابل.
فإن نسبتها إلى حال ما من الأحوال المتقابلة غير نسبتها إلى الحال التي تقابلها، فلا بد أن تثبت لها عين في كل حال. وإذا لم تتقابل الأحوال يكون لها عين واحدة في أحوال مختلفة، وكذا توجد.
(الأمر والتعقيب في الرتبة)
فالأمر الإلهي يساوق الخلق الإيجادي في الوجود، فعين قول «كُنْ» عين قبول الكائن للتكوين، «فَيَكُونُ». فالفاء في قوله «فَيَكُونُ» جواب أمره «كُنْ»، وهي فاء التعقيب، وليس الجواب والتعقيب إلا في الرتبة.
كما يتوهم في الحق أنه لا يقول للشيء «كن» إلا إذا أراده، ورأيت الموجودات يتأخر وجود بعضها عن بعض، وكل موجود منها لا بد أن يكون مرادا بالوجود ولا يتكون إلا بالقول الإلهي على جهة الأمر، فيتوهم الإنسان أو ذو القوة الوهمية أوامرَ كثيرة[11]، لكل شيء كائن أمر إلهي لم يقله الحق إلا عند إرادته تكوين ذٰلك الشيء.
فبهٰذا الوهم عينه يتقدم الأمر الإيجاد، أي الوجود، لأن الخطاب الإلهي
Notlar
[11]
صُحِّح الفصل من «أو أمر كثيرة» إلى «أوامر كثيرة»، كما في الطبعة الجديدة. (الطبعة الجديدة، ج 11، ص 238.)
