﴿ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ﴾ [فصلت: ١١]، لأنها علمت أنها إن لم تجب مختارة جبرت على الإتيان.
فجيء بها كما جيء بجهنم، وما وصفها الحق بالمجيء من ذاتها، وإنما قال: ﴿وجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ﴾ [الفجر: ٢٣]، يعني يوم القيامة. وإنما امتنعت من الإتيان حتى جيء بها لما علمت بما هي عليه وما فيها من أسباب الانتقام بالعصاة من المؤمنين، وما وقعت عينها إلا على مسبح لله بحمده.
وفيها رحمة الله لكونها دخلت في الأشياء، قال الله تعالى: ﴿ورَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [الأعراف: ١٥٦]. فمنعتها الرحمة القائمة بها من الإتيان، وأشهدتها تسبيح الخلائق وطاعتهم لله. فجيء بها ليعلم من لا يدخلها ما أنعم الله عليه به بعصمته منها، ويعلم من يدخلها أنه بالاستحقاق يدخلها.
فتجذبه بالخاصية إليها جذب المغناطيس الحديد، وهو قوله ص: إنه آخذ بحجز طائفة من النار وهم يتقحمون فيها تقحم الفراش. فاعلم ذٰلك.
(الحد المقوم للعزة)
والضابط لهذه الحضرة الحد المقوم لذات كل شيء محدود، وما ثم إلا محدود، لكنه من المحدود ما يعلم حده ومنه ما لا يعلم حده. فكل شيء لا يكون عين الشيء الآخر،
