فهو منفوخ بالجمع والكثرة، ففيه قوى جميع الأسماء والأرواح، فإنه قال: ﴿فَنَفَخْنا﴾ [الأنبياء: ٩١] بنون الجمع. فإن جبريل ع وهبه لها ﴿بَشَراً سَوِيًّا﴾ [مريم: ١٧]، فتجلى في صورة إنسان كامل فنفخ، وهو نفخ الحق، كما قال على لسان عبده: «سمع الله لمن حمده».
فلما تبعته هذه القوي كان منها القوة المفكرة، أعطيت للإنسان لينظر بها في الآيات في الآفاق وفي نفسه ليتبين له بذٰلك أنه الحق. واختلفت الأمزجة، فلا بد أن يختلف القبول، فلا بد أن يكون التفاضل في التفكر، فلا بد أن يعطي النظر في كل عقل خلاف ما يعطي الآخر حتى يتميز في أمر ويشترك مع غيره في أمر، فهٰذا سبب اختلاف المقالات.
(حكم الشرع والتجلي بين المقالات)
فيحكم الرب بين أصحاب هذه المقالات بما يجيء به الشرع المنزل، فتبقى العقول واقفة في أدلتها، ويرجع اختلاف نظرها في المواد الشرعية بعد ما كانت أولا ناظرة بالنظر العقلي. وذٰلك ليس إلا للمؤمنين والمؤمنات خاصة، فالواقفون[3] مع حكم الرب في ذٰلك بين المتنازعين هم المؤمنون، ولهم عين الفهم، فاختلفوا مع الاتفاق.
فاختلافهم في المفهوم من هٰذا الذي حكم به الرب في حق
Notlar
[3]
صُحِّح الرسم والفصل من «قالوا قفون» إلى «فالواقفون»، كما في الطبعة الجديدة. (الطبعة الجديدة، ج 11، ص 205.)
