وإن لم نقل شيئا من هٰذا كله عطلنا حكم هذه القوة النظرية.
وإن قلنا إن الأمور كلها لا حقيقة لها، وإنما هي أوهام وسفسطة لا تحوي على طائل، ولا ثقة لأحد بشيء منها، لا من طريق حسي ولا فكري عقلي؛ فإن كان هٰذا القول الأخير صحيحا فقد علم، فما هٰذا الدليل الذي أوصلنا إليه؟ وإن لم يكن صحيحا فبأي شيء علمنا أنه ليس بصحيح؟
(النظر والشرع والحيرة)
فإذا عجز العقل عن الوصول إلى العلم بشيء من هذه الفصول رجعنا إلى الشرع، ولا نقبله إلا بالعقل، والشرع فرع عن أصل علمنا بالشارع وبأي صفة وصل إلينا وجود هٰذا الشرع. وقد عجزنا عن معرفة الأصل، فنحن عن الفرع وثبوته أعجز.
فإن تعامينا وقبلنا قوله إيمانا لأمر ضروري في نفوسنا لا نقدر على دفعه، سمعناه ينسب إلى الله أمورا تقدح فيها الأدلة النظرية، وبأي شيء منهما تمسكنا قابله الآخر[2]. فإن تأولنا ما جاء به لنرده إلى النظر العقلي، فنكون قد عبدنا عقولنا وحملنا وجوده تعالى على وجودنا، وهو لا يدرك بالقياس.
فأدانا تنزيهنا إلهنا إلى الحيرة، فإن الطرق كلها قد تشوشت، فصارت الحيرة مركِزا، إليها ينتهي النظر
Notlar
[2]
صُحِّح «قابلة» إلى «قابله»، و«منها» إلى «منهما»، كما في الطبعة الجديدة. (الطبعة الجديدة، ج 11، ص 202.)
